LAB for madrichim

в Ветхом Завете (Быт. 10: 8-10) - властелин большого государства в Месопотамии, основатель Ниневии и Калаха, богатырь и охотник (в Книге Бытия приводится поговорка: "сильный зверолов, как Н. перед Господом"). Имя его, вероятно, произведено от имени шумеро-аккадского бога Нинурты. У христианских авторов этимоном имени Н. считается древнееврейский глагол marad - "возмущаться". Н. - легендарный изобретатель астрологии (ср. Енох, Сет). Некоторые авторы отождествляли Н. с героем греческой мифологии Орионом

http://encyclopedia.astrologer.ru/

Отсюда – интересная ветка: «Нет созвездия для Израиля», параллель с Авраамом – выход за пределы звёзд, не подчинение законам природы. Почему нельзя евреям гадать, а не-евреям можно?

Из курса Зеева Дашевского «Герои Танаха в мидрашах мудрецов» - выдержки.

1 семестр, лекция 4

... Начнем с такого персонажа, как царь Нимрод. Как он появляется в тексте? ... Ближе к концу второго недельного раздела "Ноах", в десятой главе книги "Берешит", перечисляются потомки Ноаха. Все народы земли, включая нас, - это его потомки. Мы знаем, что у Ноаха было три сына: Шем, Хам и Ефет.

.... У Ноаха было три сына, перечисляется потомство каждого из них, его семейства. К моменту, когда на сцене появляется Авраам, с человечеством уже произошло немало событий. Авраам - это двадцатое поколение человечества, а Ноах - десятое. Т.е. десять поколений от начала до Ноаха, и десять поколений от Ноаха до Авраама. Ноах - это завершение предыдущих десяти поколений, очень плачевный результат, потому что к поколению потопа все уже страшно испортилось, и пришлось отбраковать почти все человечество. Всемирный потоп был наказанием за их грехи. Неплохо помнить, как Тора нам объясняет, каков был основной грех поколения потопа. Основным их преступлением был разврат, они погрязли в разврате. Но это наказание не подписано к исполнению до тех пор, пока к разврату не добавился грабеж. Т.е. даже когда люди ведут себя очень плохо, но дружат, есть еще какое-то существование. Когда они начинают грабить друг друга, - это конец.

Это очень важная наука: основной состав преступления был разврат, а грабеж к этому добавился, и только тогда последовало наказание. После того как потомки Ноаха расплодились, они собрались все в одном месте, решили строить Вавилонскую башню. В отличие от поколения потопа, где Тора нам явно называет диагноз, за какое преступление оно наказано, - из того, что написано в Торе, совершенно не понятно, в чем был криминал поколения строителей Вавилонской башни.

Итак, десятая глава начинает с того, что перечисляет потомков сыновей Ноаха. Меня интересует потомство наименее симпатичного из его сыновей, Хама. Шестой стих десятой главы пишет: "И сыновья Хама - Куш, и Мицраим, и Пут, и Кнаан". Четыре сына. Кнаан, по большинству мнений, хотя оно не единственное, был четвертым сыном, он был проклят за хамский поступок то ли Хама, то ли самого Кнаана. Его потомки были обречены быть рабами у потомков Шема и Ефета, и они-то, ханаанские народы, завоевали эту землю, которая получила название "3емля Ханаанская". Эти сыновья Хама довольно известны. Куш - это Эфиопия, соседняя с Египтом страна Позднее всех чернокожих стали звать на иврите "кушим". Мицраим - это Египет, Пут менее известен. В седьмом стихе перечисляются сыновья Куша: Сава, Хавила, Савта, Раама и Савтаха. В восьмом стихе говорится: "Куш родил Нимрода". Обратите внимание, как интересно сказано: седьмой стих говорит - "сыновья Куша...", а в восьмом - "и Куш родил Нимрода". Что он хочет этим сказать? Для чего он его вынес? Сторонник пшата скажет: "Не надо слишком драматизировать. О Нимроде он хочет поговорить особо, поэтому он его оставил на конец. А может быть, он был самым младшим сыном".

Различные варианты переводов стихов Торы, касающихся Нимрода

Мы увидим, для чего, может быть, всерьез нужно выносить отдельно от списка Нимрода, и не просто выносить, а говорить совершенно новыми словами. Там говорится: "Вот сыновья", а тут говорится: "Куш родил Нимрода". И продолжает восьмой стих: "Он (т.е. Нимрод) начал быть героем на земле (или сильным на земле)". Один из довольно важных мидрашей, который мы часто будем привлекать для нашего обсуждения, - это один из арамейских переводов текста. Известно, что существует ряд переводов текста Торы на арамейский язык. Арамейский язык в эпоху Талмуда, когда формировались мидраши, был разговорным языком народа. Поэтому для них функционально перевод Торы на арамейский язык был - как для нас перевод на русский. Только арамейский язык гораздо ближе к ивриту, и там легче передать адекватно. Есть перевод почти дословный, который следует линии пшата, это "Таргум Онкелес", а есть перевод, который использует множество мидрашей. Есть два варианта, этого последнего, очень близких между собой, "Таргум Йерушалми" и "Таргум Йонатан".

["Таргум Йонатан" приписывается выдающемуся ученику Гилеля - Йонатану бен-Узиэлю, но специалисты считают, что Йонатан бен-Узиэль не является автором этого перевода. (Йонатан бен-Узиэль действительно перевел на арамейский язык раздел ТаНаХа "Пророки".) Тем не менее, этот "Таргум Йонатан" очень авторитетен, и приносит нам нередко интересные мидраши, иногда отсутствующие в других сборниках. Авторов перевода мы твердо не знаем. Даже Онкелес является в значительной степени личностью легендарной, и невозможно исторически поручиться, что автор этого перевода именно тот Онкелес, о котором нам рассказывает традиция: что он был близким родственником императора Тита, потом сделал гиюр, стал учеником рабби Акивы и составил перевод. Это само является частью мидраша.]

Таргум Йонатан переводит восьмой стих следующим образом. "И Куш родил Нимрода. Он начал быть героем в грехах и восставать против Всевышнего на земле". Следующий, девятый стих говорит: "Он был богатырем-ловцом перед Всевышним, и поэтому говорится (приводится распространенное в народе выражение или поговорка): как Нимрод, богатырский ловец перед Всевышним". Насчет богатырского ловца, Йонатан бен-Узиэль переводит таким образом: "Он был могучим бунтарем перед Всевышним, и посему говорится: с того дня, как сотворен свет, не было такого, как Нимрод, богатырь в ловле, который поднимал бунт против Всевышнего". Так просто и без затей переводит "Таргум Йонатан". Есть другие мидраши, которые немножко другими словами передают ту же мысль. Т.е. слова "могучий ловец перед Всевышним" мидраш понимает как то, что он улавливает людей и поднимает их на бунт перед Богом. (Он сам бунтует против Бога и поднимает других людей на бунт против Бога.) Мы с вами еще не раз встретим в Торе слово "цаид". С одной стороны, это нормальное название для ловли зверей, охоты, а с другой стороны - это нередко в мидраше трактуется как ловля людей обманным способом, обман людей.

Ибн-Эзра, который является одним из самых выдающихся классиков пшата, пишет в этом месте нечто совершенно противоположное, а именно - он говорит, что Нимрод был выдающимся специалистом в области пушного промысла, он ловил зверей. Но для Ибн-Эзры трудность - как же объяснить слова "перед Всевышним"? Обычно, когда в Торе употребляется оборот "перед Всевышним", то имеется в виду, что это там, где находится Храм. Получается, что он ловил зверей в Храме? И поэтому Ибн-Эзра говорит: "Он ловил зверей, а потом приносил Всевышнему жертву". Рамбан, рабби Моше бен-Нахман, очень сурово обрушивается на Ибн-Эзру и говорит, что тот поступил нехорошо, приводя натянутое оправдание злодею. Я не вижу из текста, что Нимрод был злодеем, но наши мудрецы получили устную традицию, которая рассказывает нам, что он был законченный злодей, и не следует обелять его. Я из текста очень часто не могу увидеть, в какую сторону надо толковать. Зачастую - не обойтись без устной традиции.

Нимрод как отрицательный персонаж. 3амысел строительства Вавилонской башни

Так вот, Нимрод, - очевидно, это не просто художественный портрет, а его самая настоящая характеристика, - был человеком, игравшим выдающуюся черную роль в человеческой истории. Он был началом той галереи исторических героев, которая включает такие "выдающиеся экземпляры", как Невуходнецар, Сталин, Саддам Хуссейн. Он первым начал быть сильным на земле в том смысле, что хотел поставить всех под свою пяту, хотел быть вселенским диктатором. Нимрод, согласно мидрашу, являлся вдохновителем и руководителем гигантского проекта строительства Вавилонской башни. В чем заключался этот проект, для чего люди хотели построить Вавилонскую башню? Это очень интересный вопрос. 11-я глава говорит так: "И была вся земля один язык и одни слова". Это значит, что не было никаких проблем в общении людей между собой, все понимали один язык, и мидраш говорит, что этим языком был иврит. Это язык, на котором Бог сотворил мир и общался с Адамом и его потомками. "Одни слова" - значит, что люди были все заодно. Не было разврата, не было грабежа.

И вот, когда они двинулись к востоку (или от востока) (никогда нельзя понять, как правильно перевести слово "микедем". "Микедем" - это намек на Бога, тот, кто предшествовал. Почему "восток" - такое двойственное слово? С одной стороны, это география, это страна, где восходит солнце; с другой стороны - это то, что появляется раньше всего. "Кедем" - это прежде всего то, то что было "кодем коль". "Кадмоно шель олам" - это один из эпитетов Всевышнего. Они двинулись "микедем" - они отодвинулись от Бога. Это мидраш.) И нашли некую долину в местности, которая называется "земля Шинар", и обосновались там, и сказали друг другу: "Давайте наготовим кирпичей, и обожжем их, и будут нам кирпичи в качестве камня, а глина будет для скрепления".

Понимающие люди объясняют нам, что перед нами - одна из гигантских научно-технических революций. Люди научились производить кирпичи. И если кто-нибудь скептически улыбнется: "Тоже мне, революция!" - то он будет не прав. Потому что до сих пор строили из того, что находили в природе. Использовали камни неправильной формы, это довольно неуклюже и неудобно. Когда научаешься делать кирпичи заданной формы или размера, то это позволяет совершенно по-новому поставить дело строительства. И вот они задумали новый гигантский проект: вместо камней будут кирпичи, глина будет для скрепления, и можно теперь строить высокие дома. И сказали: "Давайте построим нам город и башню, которая главой уходит в небо, и сделаем себе имя, чтобы не быть нам рассеянными по всей земле".

Тут надо остановиться и задать себе вопрос: хороший это проект или плохой?

Нимрод был личностью темной, замыслы у него были далеко идущие. Он хотел собрать под своей властью все человечество, какое есть на свете. При этом человечество состоит из двух неравных половин: лучшая половина будет жить в городе (чем лучше, тем ближе к центру), а худшая половина будет жить вокруг города и обеспечивать город нужными продуктами. [Это красивая, по-сталински гениальная схема. Додуматься до хорошо организованной схемы не так уж трудно. Если вы почитаете знаменитую книгу "Государство" Платона, то вы в ней тоже обнаружите немало гадостей.]

В чем грех замысла строительства Вавилонской башни. Специфика положения еврейского народа, сущность его Божественной избранности

Нимрод является руководителем этого проекта. Люди сказали: "Построим город и башню, уходящую головой в небо, сделаем себе имя". Чувствуется, что сделать себе имя - не очень благородная задача. Они хотели возвыситься выше Бога (есть такие мидраши), это нехорошо.

Есть классический мидраш, который объясняет так. У Нимрода были довольно понятные замыслы - поставить все человечество под свою власть, но, поскольку ни в какую эпоху не был, по-видимому, популярен лозунг: "Люди, я придумал, как вас сделать моими рабами", - не все могли бы прийти к согласию. Конечно, люди в разные эпохи могут быть устроены очень по-разному. Говорят, что в людоедских племенах очень большим оскорблением считается, если вождь отказывается скушать кого-то из своих подданных. Во всяком случае, Нимрод, по-видимому, предлагает своим людям нечто более вдохновляющее, а именно - он говорит: "Посмотрите, жизнь в этом мире очень неплохая. Места полно, земля вполне плодородная. Есть одна проблема: раз в 1656 лет происходит катаклизм, небеса распарываются, и начинается всемирный потоп. Это неприятно, и, хотя у нас осталось еще много времени, примерно полторы тысячи лет, это висит над человечеством и не дает покоя. Поэтому давайте покончим с этой проблемой: построим башню до неба, и дальше это небо заштопаем, порубим, подопрем".

Вся суть в том, что потоп был наказанием за безнравственное поведение. И демагогия заключается в том, что Нимрод превращает это в игру стихийных сил. Человек, вообще, очень склонен, столкнувшись с неприятностями, которые ему посылаются по принципу "мера за меру", - говорить: "Это случайность". Возьмите историю с человеком, который нарушил заклятие, наложенное Йегошуа на город Йерихо. Йегошуа запретил строить на этом месте другой город с любым названием, или город с таким названием в другом месте. И сказал, что у того, кто осмелится строить, на старшем сыне заложен этот город, и на младшем прикрепится суд к воротам. Страшное заклятие. И через много поколений находится человек, который знает об этом заклятии, и закладывает город. Хоронит старшего сына и продолжает строительство, и заканчивает его, и приклепляется суд, и хоронит последнего сына. И говорит: "Это случайность". Если это случайность, то что такое закономерность? Тебе предсказали, что так будет, если ты осмелишься это сделать, и ты говоришь, что все это ерунда.

[В работах ряда современных авторов отмечается, что бич нашего поколения, болезнь СПИД, является наказанием за безнравстенное поведение заметной части человечества. И нельзя сказать, что это мнение не имеет под собой разумной почвы. Правительства одно за другим выделяют гигантские средства на поиски способов борьбы с этой болезнью, и при этом - чем дальше, тем шире санкционируют нарушение тех законов, за которые послано наказание. Поэтому не надо думать, что такая нелогичность была в те стародавние времена, а сегодня все люди умные. Это все продолжается на новом уровне. Бог управляет этим миром и контролирует нравственность поведения людей тем, что либо дает условия процветания, либо посылает им проблемы, которые рано или поздно заставят спохватиться, только и всего.]

Итак, мы видим, что эта Вавилонская башня есть замысел, с точки зрения мидраша, в любом случае нехороший. Кстати, есть одно объяснение, совсем неожиданно простое и прямолинейное. Они приводят один довод: чтобы нам не быть рассеянными по всей земле. Как мы расценим - это хорошее соображение? Чтобы был какой-то центр, объединяющий нас, город или башня. Не быть рассеянными - это хорошо, дружный коллектив? Мудрецы сказали, что в этом главный криминал строителей Вавилонской башни. Бог сказал: "Наполняйте землю". Вы должны расселиться по земле, а эти негодяи задумали восстать против Божественного постановления и все собраться здесь в кучку.

Почему это так плохо? Можно сказать: плохо потому, что они негодяи. Если бы это были хорошие люди, то было бы ничего. Но если этот царь Нимрод будет держать под своим зорким оком все человечество, то не остается места для инакомыслящего, диссиденту некуда спрятаться.

Оказывается, главный криминал этого проекта Вавилонской башни был в том, что они не хотели оставить возможность Аврааму развиться и дойти до того, чтобы сообразить, что есть настоящий Бог. Идея такая. Бог сказал: "Наполняйте землю", т.е. люди должны расселиться по разным местам. Допустим, нехорошо, что они говорят: "Сделаем нам имя". Они хотят вознестись. Это нехорошо. Человек не должен свое имя ставить выше задачи быть преданным исполнителем воли Творца. Это плохо, но такое мы видели в прошлом, и в настоящем, увидим и в обозримом будущем. 3а это Бог не стал бы их наказывать. Идолопоклонство появилось уже в третьем поколении, и с тех пор не исчезает.

Но вот то, что они совершают политико-географический криминал и хотят все сделать открытым, как на ладони, чтобы некуда было человеку деваться из-под этого контроля злодейского царя, - это недопустимо, потому что это ставит конец игре. Богу нужно, чтобы где-то созрело то зерно, из которого вырастет исполнитель задачи, ради которой сотворен мир. Он сказал: "Сделаем человека". А что делает поколение Потопа? Они говорят: "Мы придумали способ, как отгородиться от этих моральных проблем, они нам уже осточертели, и мы будем жить довольными скотами". 3амечательное решение проблемы. Человеческая жизнь в самом деле сложна, нам труднее, чем животным, труднее, чем ангелам, потому что нам надо эти две половины все время таскать за собой, и не разорвешь. А это поколение, если не для каждого человека, но в целом для человечества придумало: мы отгородимся от неба, пускай это небо постановляет, что хочет". Идеал: сытно, хорошо, красиво, никакой морали, никакого контроля.

Вся специфика человеческого положения - в том, что Бог контролирует, насколько я веду себя по-человечески или по-скотски. И в этом специфика положения народа Израиля среди всех народов. Вовсе не в том, что мы самые сильные, или самые умные, или самые моральные. Все это неправда и вздор. Мы - избранные потому, что мы все время находимся под зорким наблюдением неба. Если мы ведем себя хорошо, тогда нам дают дождь вовремя. А если мы ведем себя хуже, то нам не дают дождя.

Мидраш о попытке Нимрода сжечь Авраама в печи
Надо сказать, что строительство Вавилонской башни происходит уже при жизни Авраама. Он в это время довольно молодой человек. Напомню мидраш о том, как Нимрод бросил Авраама в горящую печь. Один из вариантов этого мидраша таков. Нимроду приснился сон, что с востока взошла звезда и поглотила звезды с четырех сторон. 3вездочеты истолковали или просто предсказали, что в тот день у человека по имени Терах, твоего подданного, родился сын, который в будущем породит народ, нежелательный для тебя. Он спросил их, что делать, и они предлагают: "Давай мы дадим этому Тераху полный дом серебра и золота, возьмем его сына и убьем". Нимрод (или его посыльный) приходят к Тераху и говорят: "Вот у тебя родился сын, давай мы дадим тебе полный дом серебра и золота и возьмем и убьем твоего сына".

На что Терах (в Торе он не имеет никакого характера, он назван, что родил трех сыновей, Авраама, Нахора и Арана, но в мидраше он предстает человеком непростым) говорит: "Я вам расскажу на это притчу. Коню сказали: "Давай мы отрежем тебе голову, и за это дадим тебе полный дом овса". На это конь сказал: "Глупцы, если вы отрежете мне голову, то кто будет есть этот овес?" Если вы заберете моего сына и убьете, то кому я оставлю это серебро и золото?" (Вы понимаете, что эта притча небезупречна. 3аберем серебро и золото - ты родишь еще сына, какая проблема?) Но Нимрод отвечает: "Из твоих слов я вижу, что у тебя-таки родился сын, давай его сюда!" Терах говорит: "Родился и умер".А Нимрод говорит: "Я говорю про живого сына". Терах спрятал его в пещере. Следственные органы тогда еще, наверное, работали слабовато. В пещере произошло чудо, - говорит мидраш: там открылись две трубы, через одну поступала в нужных количествах мука, а через другую масло.

Когда Аврааму исполнилось три года, он вышел из пещеры, огляделся, увидел солнце и подумал: "Интересно, кто сделал все вокруг и меня в том числе?" Целый день он поклонялся солнцу, потом солнце зашло, наступила ночь, взошла луна, всю ночь он поклонялся луне. Он пришел к отцу и спросил: " Отец, кто сделал все на свете и меня?" Отец ответил ему: "Все на свете сделали мои боги". (Отец изготовлял идолов на продажу.) Авраам захотел посмотреть на них, отец повел и показал ему. Авраам пошел к матери и говорит: "Приготовь мне еды получше, я отнесу этим богам отцовским". Мать приготовила, он принес, положил - ни ответа ни привета. Он говорит: "Эта еда им не нравится, надо приготовить получше". Тот же результат. Он взял (в одном варианте палку, в другом) огонь, (разбил или, соответственно,) сжег всех этих богов, кроме одного. Самому большому он вложил в руки соответственно палку или огонь. Отец пришел и говорит: "Кто сжег всех моих богов? Как ты это мог сделать?!" Авраам говорит: "Это не я, я им поставил еду, а они передрались и самый большой их всех перебил или сжег". Отец говорит: "Разве они могут это сделать, я их только вчера изготовил". Авраам говорит: "Пусть твои уши услышат то, что говорит твой рот. Если они и этого не могут, то что им поклоняться?!"

Отец (с совершенно непонятной двойственностью) идет и доносит Нимроду, что его сын уничтожил их богов. [Говорят, что такого не бывает, но я лично знал родителей, которые, в ужасе от того, что их ребенок хочет ехать в Израиль, шли и просили забрать его в Советскую Армию. Там его избивали, делали калекой. Были еврейские родители, которые своих детей выдавали, когда они прятались от армии, и их забирали, это реальные случаи нашего поколения.] Терах сообщает Нимроду, Нимрод вызывает Авраама, требует, чтобы тот поклонился, Авраам отказывается, и Нимрод велит бросить его в горящую печь. Из этой печи Авраам выходит целым и невредимым, потому что Всевышний его спасает.

http://www.fundarabist.ru/FotoAlbum/Syria/Galery1/Damascus_8.htm

Дамаск

САМАЯ ДРЕВНЯЯ ИЗ СТОЛИЦ

НИМРОД - ВЕЛИКАН, МЕЧТАВШИЙ ПОБЕДИТЬ БОГА

С районом Хермона связано множество легенд о сыне Хуша и внуке Хама (Быт.10:8) великане-охотнике Нимроде (по-арабски Нимруд). Семитский корень его имени "мрд" означает "бунтовать", "восставать". В народной молве - это образ опьяненного своею силой бунтаря против бога. Тем не менее, несмотря на свое могущество, Нимрод во главе целого войска терпит поражение от пророка Ибрахима (Авраама), который один при помощи туч комаров одолел его армию (о Нимроде и Ибрахиме см. также Коран 2:260). Великану приписывают руководство постройкой Вавилонской башни, по которой он хотел забраться на небо (кстати, в Библии ассиро-вавилонское царство в одном месте действительно названо "землею Нимврода" - Михей 5:6).
Потерпев неудачу с башней, гордец попытался взлететь на небо в корзине, которую несли четыре вскормленных мясом орла. Поднявшись к облакам, Нимрод принялся пускать в небо стрелы. Архангел Джебраил (Гавриил) стал бросать их обратно, окрасив красным, и гордец возликовал, думая, что попал в бога. Но орлы устали, и Нимрод упал на землю возле горы Хермон, в месте, где мы находимся.
В течение сотен лет Нимрод продолжает вести нечестивый образ жизни и снова пытается вызвать бога и ангелов на бой. Но опять полчища великана рассеяны тучами комаров, а одно насекомое проникает через нос в мозг нечестивца, отчего тот терпит адские муки. Говорят, Нимрод получал облегчение лишь в те моменты, когда ударяли молотом в наковальню, другие же утверждают, что боль затихала, когда Нимрод бил себя дубиной по голове. Местные жители покажут растущие вдоль дороги необычные кустарники, в плодах которых, если их разломить, можно обнаружить личинки комаров. Не здесь ли объяснение легенды о тучах насекомых, берущихся неведомо откуда ?

НИМРОД

НИМРОД, древний царь и герой, кратко упоминаемый в Ветхом Завете (Быт 10:8-12). О Нимроде сообщается, что он был «силен на земле» и «сильный зверолов пред Господом». Согласно библейскому рассказу, он основал великое царство и заложил несколько важных вавилонских и ассирийских городов. В Книге Михея (5:6) Ассирия именуется «землею Нимрода». В раввинистической литературе его имя связывается с еврейским словом, означающим «восставать», и он рассматривается как бунтарь и идолопоклонник. Предполагается, что именно Нимрод начал строительство Вавилонской башни в знак неповиновения Богу. Легенды гласят, что Нимрод бросил Авраама в пылающую печь за его настойчивость в поклонении Яхве, однако Авраам вышел из нее невредимым. Нимрод фигурирует также в арабских преданиях, и его имя (в форме Нимруд) иногда встречается в ближневосточных топонимах.

http://www.krugosvet.ru/articles/26/1002619/print.htm

Урок 2

ПАДЕНИЕ

Прошло время и люди вновь свернули с пути мицвот Творца, человечество захлестнула анархия. Вседозволенность не знала границ - воровали со скуки, грабили, не испытывая недостатка, убивали без причины, совокуплялись друг с другом и с животными. Поклоняясь идолам, люди извращали не только себя, но и окружающй их мир, все живое на земле. Существование вселенной потеряло всякий смысл. И тогда воспылал гнев Владыки мира, Он стал сожалеть о том, что создал человека.

В 1055 году (2705 г.д.н.э.), у Лемэха на 182 году жизни родился сын, сыгравший решающую роль в дальнейшей судьбе человечества. Он получил имя Ноах от - адама (земля) наха (успокоилась), тогда земля вновь стала плодородной. Ноах первым из людей родился с разделенными пальцами, до него все люди имели сплошные ладони, так как в прежние времена все, что произрастало из земли, было готово к использованию в пищу. Ноах изобрел орудия труда и первым стал обрабатывать землю.

Не считая Метушэлаха, Ноах остался единственным праведником на земле. Именно его избрал Создатель для возобновления жизни на земле и продолжения человеческого рода. Все остальное подлежало уничтожению и ожидало своего

В 1536 году (2224 г.д.н.э.) Творец приказал Ноаху: "Иди к людям и скажи, что Я даю им 120 лет сроку уйти с дурного пути и принять Мои заповеди". Ноах исполнил веление Создателя, но люди не хотели слушать, все уговоры оказались безрезультатными. Следующий приказ Всевышнего Ноаху, в 1554 году (2206 г.д.н.э.), был - жениться. Его женой стала Наама, дочь Ханоха. В 1556 году (2204 г.д.н.э.) у них родился сын Яфэт. Ноаху тогда исполнилось 600 лет. Через год родился второй сын, Хам, а еще через год третий - Шэм.

КОВЧЕГ

И опять Творец велел Ноаху, 1651 год (2109 г.д.н.э.),-"Иди к людям и скажи им, что пришел конец всему живому под небесами, ибо навожу Я потоп на землю, оставьте дурной путь! А ты сделай себе ковчег, ибо ты будешь спасен". Ноах получил подробные инструкции о том, как строить ковчег и какие виды земных тварей взять с собой. Безуспешно просил он людей образумиться, те лишь смеялись и издевались над ним. В 1656 году (2104 г.д.н.э) строительство было полностью завершено и Творец велел Ноаху и его семье войти в ковчег.

ВСЕМИРНЫЙ ПОТОП

Сначала прокатились землетрясения, сопровождаемые раскатами грома. Потом за свинцовыми тучами пропало солнце и всю землю окутал мрак. Лишь вспышки молний на мгновение высвечивали замерших от страха ее обитателей. Тысячи и тысячи людей ринулись к ковчегу, с явным намерением разнести его на куски, но на страже, вокруг, были дикие звери, они бросались на нападающих и в кровавой битве никто не мог их одолеть.

И было, 17 Хешвана 1656 года, разверзлись все источники великой бездны и отворились небесные окна. Сквозь грохот беснующихся вод, кипящих в чудовищном огне, исходящем из недр, прорывались вопли погибающих. Не было ни дня, ни ночи. Все, находящиеся в ковчеге тоже кричали и плакали, с ужасом осознавая происходящее. И усилилась вода на земле чрезвычайно, и покрыла все вокруг и все высокие горы, что под небом, и погибло все живое, что на земле. А в живых остались только Ноах и те, кто был с ним в ковчеге. Ог, один из великанов, живших в то время, взобрался на ковчег и, таким образом, спасся в этой жуткой катастрофе.

150 дней вода усиливалась на земле, но потом закрылись источники бездны и окна небесные и прекратился дождь.Вода пошла назад с земли, возвращаясь, и стала убывать. 17 Нисана остановился ковчег на горах Араратских, а вода продолжала убывать до десятого месяца. Первого Тамуза показались вершины гор. К первому Тишрея 1657 года (2103 г.д.н.э.) вода ушла, обнажив безжизненную землю, покрытую мокрой грязью. Через 45 дней все высохло и 17 Хешвана Ноах с семьей и все живые существа, находившиеся в ковчеге, высадились на землю и стали выбирать себе места обитания. Всевышний благословил их и обещал не наводить больше потоп на землю. В знак этому обещанию он дал нам радугу. С этого времени Ноах и поколение людей после потопа получили разрешение есть мясо, в отличие от предыдущих поколений, питавшихся исключительно растительной пищей. И тогда к шести заповедям, данным Адаму и Хаве, прибавилась еще одна - запрет есть мясо от живого животного.

ЖИЗНЬ ПРОДОЛЖАЕТСЯ

Три сына Ноаха явились основателями семидесяти народов. Яфэт - четырнадцати: Гомэр, Магог, Мадай, Яван, Туваль, Мэшэх, Тирас, а также их сыновья. От Хама - тридцать: Куш, Мицраим, Фут, Кэнаан, а также их сыновья. От Шэма - двадцать шесть: Элам, Ашур, Арпахшад, Лод, Арам, а также их сыновья. Яфэт - от ивритского слова яфэ (красиво) - и его потомки заложили основы европейской культуры.Их отличительная черта - стремление к внешней красоте и комфорту. Хам - от ивритского слова хам (горячо). От него произошла негроидная раса на земле. Хам преступно повел себя с отцом и Ноах заклял его потомков быть рабами у потомков его братьев. Именно по этой причине негров изпокон веков покупали и продавали в рабство. Шэм - от ивритского слова шэм (имя), и его наследники - верные слуги Творца, освятившие Его имя среди людей. Их отличают: стремление к духовной красоте и богатству, особая целостность и моральная культура.

НИМРОД

В 1788 году (1972 г.д.н.э.) у Куша, сына Хама, родился сын, Нимрод (в переводе с иврита - взбунтуем). Его назвали так, потому что в это время вновь появились бунтовщики против Создателя. Прошли годы, Нимрод вырос и стал их предводителем. Хороший воин, наделенный огромной физической силой, чрезвычайно хитрый, Нимрод сумел подчинить себе массы. Победив всех своих врагов, он построил столицу, город Шинъар, где установил огромную статую с собственным изображением и заставил поклоняться ей всех своих поданных. Правление Нимрода не обычное злодеяние, но бунт против Создателя. Опасаясь возмездия и нового потопа, он принялся возводить высокую башню, которая стала символом "независимости" людей от Творца Вселенной. Вседозволенность и безнаказанность объединили людей. Языком общения для всех жителей земли был только один язык - иврит. Чтобы остановить бунтовщиков и прекратить строительство, Всевышний заменил единый язык семидесятью разными языками и лишил их способности понимать друг друга. Прекратив строить башню, Нимрод заложил город Вавилон. Это было время злодеев и идолопоклонников.