LAB for madrichim

Ты истинный - когда любишь.

Человек - это гармонизация Времен и Пространств.
Распятием.
Любовь - это познание ступеней Гармонизации.
Влюбляясь - оЧеловечиваешься.
Поэтому Женщина - больше Человек.
Ибо без Любви - не выживает.

Из переписки с учениками.

Все мы на Земле - мужчины и женщины
И у всех у нас есть единственная возможность стать Человеком.
Это Стать Женщиной
И путь только один - ЛЮБИТЬ.
И только на пути возможны войны и распри...
Как школа, как тренировка... Как отбирание того, что потом надо оставлять...
Как в храм входят, снимая обувь...
Так и в Женщину входить - необходимо снять человеческое...
То, что тяжелое, наследственное, атавистическое...
Чтобы стать Женщиной, необходимо обрести Крылья...
Крылья выдаются только, когда гармония мужчино-женщины...
А это достигается Любовью...
Мы все на Земле рождаемся человеками, как Потенциалом Человека...
В этом и Путь...
У животных нет такой возможности... у человека - есть...
ПОТОМУ что у человека есть путь...
Потому что только человек способен ЛЮБИТЬ...
-А это как?
-не спрашивай!
Поймешь, когда
ПОЛЮБИШЬ!
-А говорят, что любви нет?
-Так и нет.
Для тех, кто не человек.
-А что, на Земле не все человеки?
-Нет, не все...
У некоторых перепутана форма...
Вроде бы как человек... А - животное...
А животные не могут любить...
-А что же им делать?
-Странный вопрос - ну что делать собаке, чтобы стать человеком?
Да, ничего не делать. Быть собакой.
Как только собака ПОЛЮБИТ - сразу станет человеком.

Человек - это так просто.
Это когда ЛЮБИШЬ.

Наша рассылка - это камертон, который позволяет настроить Сердце.
Наша рассылка - это камертон...
Точно также как с помощью камертона настраивают струны рояля... Чтобы потом можно было зазвучать симфонии, чтобы можно было проявлять гармонию лада...
Также и материалы рассылки настраивают Сердце.
Чтобы можно было странсформироваться в ноту симфонии Сфер.
Есть сердце и Есть Сердце.
Первое - мышца организма человека.
Второе - Орган Матери Мира.
В каждом человеке есть орган Матери Мира. Это Сердце.
Реализация Сердца - ТВОРЧЕСТВО.
Творчество - это шаги Матери Мира по Земле.

Вот и "хитрость" женского Я ТЕБЯ ЛЮБЛЮ...
Сказала - и ничего не надо больше делать - уже ТАМ.
Мужчине сложнее - он этих слов не знает...
Поэтому он борется, преодолевает, взбирается...
ПРИХОДИТ - а ТАМ уже Женщина:
'ты чего так долго?'...
И злость - для дураков
И радость открытия - для умных...
Потому что вдруг познаешь, что можно по-ИНОМУ жить...
И начинаешь учиться...
У дочек... у любимых, у жен, у мам и бабушек...
Чтобы однажды получить диплом об окончании колледжа жизни...
Это когда на выпускном экзамене можешь сказать:
Я ТЕБЯ ЛЮБЛЮ...
И всё!
СЕРДЦЕ!
Справка:
сдают экзамен мало кто...
женщины заваливают, потому что думают, что УМЕЮТ.
мужчины - потому что думают, что выборы президента или чемпионат мира по футболу важнее.
Так МЫШЕЧНО и живут...
И умирают... Потому что мышцы стареют ...
И не вскрыв СЕРДЦЕ, можно так и похоронить Потенциал...
Оставшись "футболистом"...
Профутболив Возможности...
Те, кто сдает экзамен и способен сказать Я ТЕБЯ ЛЮБЛЮ...
и не просто сказать, а разрисовать небо собой...
своей Любовью украсить парус на Океане...
раствориться в Танце ветра...
Кто способен ЛЮБИТЬ, тот и ЧЕЛОВЕК.
И никогда НЕ СОБАКА.
Хотя и собаки бывают любвеобильные...
Потому что знают, что иначе в человеки - никак.
Трансформация собаки в человека - сказка о Маугли...
Трансформация женщины в Женщину - сказка о Золушке...
тарнсформация мужчины в Мужчину - сказка об Ассоль...
Трансформация человека в ЧЕЛОВЕКА - история эволюции человечества...
Трехголовый змей Горыныч перед дорогой к счастью -
самость человеческая...
Меч - ЛЮБОВЬ
Все сказки об одном и том же... Пособие, как трансформироваться в ЧЕЛОВЕКА...
Америка заменила сказки страшилками - мультиками...
И умирают...
Ибо коды не передаются...
но об этом в след раз...
Меня ЗОВЕТ Океан...

....Знаешь, Любимая,
в Жизни нет чаши, которую можно "выпить"...
Есть Сердце... которое утончается...
Привыкает ЛЮБИТЬ...

Любовь - Это ПРОБЛЕМА Себя...
И влюбляясь, обретаешь Сердце...
Которое и связывает тебя с Источником...
Которое и трансформирует тебя-человека
в СЕБЯ-ЧЕЛОВЕКА...
Это и есть Код БОГА.

Когда Мужчина и Женщина, то это всегда Встреча Себя с БОГОМ,
потому что ВМЕСТЕ и в ЛЮБВИ ты дополняешься до БОГА... до Единицы!
И больше нет никакой возможности достичь этой Единицы,
кроме как в Любви Мужчины и Женщины.
Для Женщины мужчиной дополняется Единица, до Бога заполняются края...
Для мужчины - Женщиной...
Поэтому Любовь, когда Мужчина и Женщина в Любви - это и есть БОГ!!!
И необходимо научаться к ЭТОМУ относиться, как к ПРОЦЕССУ…
Ибо, это же мгновение, как Эверест!
А потом ножками и ручками... взбираться и взбираться...
Но каждый всплеск Любви - открывает Вершину...
Недосягаемую, но настолько Реальную, настолько увлекательную,
настолько Божественную...Что невозможно не идти, не карабкаться, -
невозможно не Восходить...
И со временем, это - ВОСХОЖДЕНИЕ - становится естественным, как Дышать,
Ибо только этим отличается Жизнь. •

Жрица - это состояние Женщины, распятой на Земле Любовью...
(умереть, Рождаясь)

***

Куда мне деться в этом январе?
Открытый город сумасбродно цепок...
От замкнутых, я что ли, пьян дверей? -
И хочется мычать от всех замков и скрепок...

И переулков лающих чулки,
И улиц перекошенных чуланы -
И прячутся поспешно в уголки,
И выбегают из углов угланы...

И в яму, в бородавчатую темь
Скольжу к обледенелой водокачке
И, спотыкаясь, мертвый воздух ем,
И разлетаются грачи в горячке, -

А я за ними ахаю, крича
В какой-то мерзлый деревянный короб:
Читателя! советчика! врача!
На лестнице колючей разговора б!

*****

Сёстры тяжесть и нежность, одинаковы ваши приметы.
Медуницы и осы тяжелую розу сосут.
Человек умирает. Песок остывает согретый,
И вчерашнее солнце на черных носилках несут.

Ах, тяжёлые соты и нежные сети,
Легче камень поднять, чем имя твое повторить!
У меня остается одна забота на свете:
Золотая забота, как времени бремя избыть.

Словно тёмную воду, я пью помутившийся воздух.
Время вспахано плугом, и роза землею была.
В медленном водовороте тяжелые нежные розы,
Розы тяжесть и нежность в двойные венки заплела!

<Март 1920>

Встреча
автор Даниил Иванович Хармс (1905–1942) Неудачный спектакль→
ПРИМЕЧАНИЕ: № 19 из цикла «Случаи» 1933–1939.

Вот однажды один человек пошел на службу, да по дороге встретил другого человека, который, купив польский батон, направлялся к себе во свояси.

Вот, собственно, и все.

******

Я произнес тебе в сердце своём
Эту песню
А когда попытался написать
Расползлась бумага
И флейта
Рассыпалась.
Закричал
И осипло горло.
......
.....
Пришел к тебе
Чтобы песня
Случилась.
Март 95, Аврамик

*****

Только увидел, что стоит там высокое-превысокое дерево и залез на него. А как взобрался на дерево, смотрит лежит там человек, и испугался. Только, несмотря на испуг, отлегло у него от сердца, что все-таки нашел тут хоть какого человека. И спросили они друг друга:
— Ты кто?
— Человек.
— А ты кто?
— Человек.
Рабби Нахман, «Сказка о перепутанных детях»

Вот сюда же еще:

26. И сказал Б-г Создадим человека в образе Нашем по подобию Нашему! И властвовать будут они над рыбой морской и над птицей небесной, и над скотом, и над всею землей, и над всем ползучим, что ползает по земле. [Сончино] 27. И сотворил Б-г человека в его образе, в образе Б-жьем сотворил Он его; мужчиной и женщиной сотворил Он их. [Сончино]

26. И сказал Б-г Создадим человека

создадим человека . Отсюда делали вывод о мягкости Святого, благословен Он. Поскольку человек подобен ангелам и тем может вызвать зависть к себе, - Он держал совет с ними (с ангелами). И когда Он судит царей. Он держит совет со Своею (небесною) свитою. Так находим в (случае с) Ахавом, которому Миха сказал: "Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем по правую и по левую руку Его" [I Кн. Царей 22, 19]. Но разве есть у Него правая и левая сторона? (Означает) лишь, что "стоящие справа" защищают, а "стоящие слева" обвиняют. И также: "По суду ангелов дело, и по слову святых приговор" [Даниэль 4, 14]. Так и здесь Он просил согласия Своей свиты, сказал им: "Среди высших есть (сотворенные) по Моему подобию, и если среди низших не будет по Моему подобию, возникнет зависть в мироздании" [Брахот 33 б].
(Раши)

в образе Нашем

в образе Нашем. В нашей форме (которая служит для формирования, для придания очертаний). (Раши)

по подобию Нашему

по подобию Нашему. (Способным) к пониманию и разумению. (Раши)

! И властвовать будут они над рыбой морской

и властвовать будут они над рыбой морской. Это может означать как "властвование", רידוי, так и "спуск, падение", ירידה. (Если человек) достоин того, он властвует над зверем и скотом; (если же) не достоин, опускается ниже их, и зверь правит им [Берешит раба 8].
(Раши)

и над птицей небесной, и над скотом, и над всею землей, и над всем ползучим, что ползает по земле. [Сончино]

создадим человека Букв. "сделаем". При описании сотворения человека подчеркивается, что этот процесс не похож на все предыдущие акты Творения. Человек, которого Всевышний наделил особым достоинством, представлен как завершение Творения. При чтении рассказа о сотворении человека представляется, что Всевышний раздумывает над тем, как "сделать" его, и определяет, какими свойствами он должен быть наделен. Смысл такого описания заключается в том, чтобы подчеркнуть особую важность человека как цели Творения, которая достигается на последнем этапе реализации плана, в то время как все остальное является лишь промежуточными звеньями (Абарбанель). В Торе не говорится : "Пусть будет человек сотворен" или "Пусть он будет сделан", а сказано: "Давайте сделаем человека". Здесь форма множественного числа указывает на сомнения и раздумья говорящего (аналогично Эзра, 4:18).
человека Иврит: адам. Здесь, как и во многих других местах текста, имя Адам использовано как имя нарицательное. Адам является производным от адама - "земля". В самом имени подчеркнут тот факт, что человек сотворен из земли (см. 2:7).
по образу нашему, по подобию нашему Человек сотворен по образу и подобию Бога: в потенциале он обладает Божественными свойствами. "Всевышний сотворил человека бессмертным, чтобы тот, являясь подобием Творца, стал бы отражением Его вечности и независимости от времени" (Книга Премудрости Соломона, 2:23). Человек отличается от всех живых существ тем, что ему известны понятия нравственности и морали, а также тем, что он наделен свободой выбора. Он может знать Творца и испытывать чувство любви по отношению к Нему, может вести с Ним прямой диалог. Человек является единственным существом, которое способно совершать действия, руководствуясь разумом. В этом смысле он является подобием Всесильного (Рамбам). Поскольку человек наделен разумом, он может обуздать свои желания, поставив их на службу нравственным и религиозным идеалам. Он рожден для того, чтобы властвовать над природой. В книге Теhилим (8) сказано о человеке: "Всевышний! Ты поставил человека немногим ниже ангелов и, таким образом, увенчал его величием и славой. Ты отдал во власть его все творения Твои". (Сончино)

27. И сотворил Б-г человека в его образе

и сотворил Б-г человека в его образе. В форме, предназначенной для него (для его формирования). Ибо все было сотворено речением, а он (человек) был сотворен руками (т. е. действием), как сказано: "И возлагаешь на меня руку Твою" [Псалмы 139, 5]. Он был создан печатью, как монета чеканом, который на французском языке называется oin. И также сказано: "изменялась как глина печатью" [Иов 38, 14]. (Раши)

, в образе Б-жьем сотворил Он его

в образе Б-жьем сотворил Он его. Этим объясняется тебе, что предназначенная для него форма была видом отображения его Творца (в котором Он явил Себя пророкам). (Раши)

мужчиной и женщиной сотворил Он их. А ниже сказано: "И взял Он одну из его сторон... " [2, 21]. Аллегорическое толкование (гласит), что первоначально Он отворил его с двумя лицами, а затем разделил его [Эрувин 18а] Прямое же толкование стиха таково: здесь сообщается тебе, что оба они сотворены в шестой день, но не объясняется, как они были сотворены; это разъясняется тебе в другом месте. (Раши)

сотворил Он их. [Сончино]

мужчину и женщину Тора подчеркивает, что раскрытие духовных составляющих мужчины и женщины в одинаковой степени делает их подобием Творца. (Сончино)

15. И взял Господь Б-г человека и поместил его в саду Эденском, возделывать его и охранять его. [Сончино] 16. И повелел Господь Б-г человеку так: От всякого дерева в саду можешь есть; 17. Но от древа познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, когда станешь есть от него, смерти предан будешь. [Сончино]

18. И сказал Господь Б-г: Не хорошо быть человеку одному, сделаю ему подспору соразмерно ему. [Сончино] 19. И сформировал Господь Б-г из земли всякое животное полевое и всякую птицу небесную, и привел к человеку, чтобы видеть, как назовет это; и как назовет человек всякое существо живое, таково имя ему. [Сончино]

20. И нарек человек имена всякому скоту, и птице небесной, и всякому животному полевому; а для человека не нашел подспоры соразмерно ему. [Сончино] 21. И навел Господь Б-г оцепенение на человека, и он уснул. И взял Он одну из его сторон, и закрыл плоть под нею. [Сончино] 22. И отстроил Господь Б-г сторону, которую взял у человека, (чтобы ему быть) женой, и привел ее к человеку. [Сончино] 23. И сказал человек: Эта на сей раз! Кость от моих костей и плоть от плоти моей! Эта названа будет женой (иша), ибо от мужа (иш) взята она. [Сончино] 24. Потому покинет муж своего отца и свою мать, и прильнет он к жене своей, и станут они плотью единой. [Сончино] 25. И были оба они наги, человек и его жена, и не стыдились. [Сончино]

16. И повелел Господь Б-г человеку так: От всякого дерева в саду можешь есть; 17. Но от древа познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, когда станешь есть от него, смерти предан будешь. [Сончино]

от него не ешь Наиболее высокое качество, которым изначально наделен человек и которое принципиально отличает его от любого другого творения, - свобода выбора. Она выражается в способности выполнять приказ Творца или не выполнять его. В отличие от животного, человек живет не только в мире материи, но и в духовном мире. Однако духовный мир раскрывается только при условии, что человек подчиняет свои желания воле Творца. Воля Творца, выразившаяся в установленном Им законе, является верным и неизменным индикатором, определяющим что есть добро, а что есть зло. Человек не может и не имеет права, основываясь на своих инстинктах или опираясь исключительно на свой разум, определять, что относится к области добра, а что должно быть классифицировано как зло. В трудную минуту, в час испытания и то, и другое часто подталкивает его назвать свет тьмою, а тьму - светом. Установленный Всевышним первый запрет, внешне похожий на диетарные законы, послужил пробным камнем для проверки того, как человек реализует предоставленную ему возможность выбора.
должен ты умереть Ты станешь существом смертным. При таком прочтении устраняется противоречие, которое бросается в глаза при первом знакомстве с текстом Торы: с одной стороны, сказано, что наказание за нарушение приказа - смерть, с другой стороны, Адам и Хава прожили долгую жизнь после того, как ели от запретного плода. Из самого наказания можно понять, что человек был сотворен бессмертным. (Сончино)

18. И сказал Господь Б-г: Не хорошо быть человеку одному
не хорошо быть (чтобы был). . .. Чтобы не сказали, будто есть две власти: Святой, благословен Он, среди высших один, и нет у Него четы, а человек среди низших один, и нет у него четы [Пирке де-раби Элиэзер 12]. (Раши)

, сделаю ему подспору соразмерно ему

подспору соразмерно ему (букв.: против него). Достоин - помощь, не достоин - против него, чтобы бороться (с ним) [Берешит раба 17]. (Раши)

. [Сончино]

нехорошо человеку быть одному
Этот стих Торы комментаторы понимают как указание на то, что человеку следует быть женатым. Только женатый человек может жить полноценной жизнью. Безбрачие противоречит природе.
помощника Женщина не является тенью мужчины или его прислугой, она не что иное, как часть его. Помощь, о которой здесь идет речь, не столько предполагает физическую работу, сколько помощь в формировании духовного мира; ни одно живое существо не может оказать человеку подобную помощь.
соответственного ему Иврит: кенегдо. Это выражение допускает два понимания: а) соответствующий в значении "дополняющий" - "стоящий рядом"; б) противоположность, "стоящий напротив". Комментаторы объясняют, что, если человек заслужит, женщина станет помощником, если же нет - женщина станет тем, кто всегда против, встает на пути. (Сончино)

Рассказ о том, как рабби Элазар бен рабби Шимон вышел из города Мигдаль Гадур, из дома своего учителя, и поехал верхом на осле вдоль реки. Он был очень обрадован и горд тем, что выучил. Повстречался ему невероятно уродливый человек, и говорит: здравствуй, рабби! Элазар бен Шимон его не поприветствовал, а сказал: ничего себе, какой уродливый человек! Интересно, в твоем городе все такие уроды? Тот ему отвечает: я не знаю, а ты пойди да скажи тому гончару, что меня создал – какой отвратительный сосуд ты слепил. Понял тут рабби, что согрешил, слез с осла, распростерся перед тем человеком и сказал ему: я обидел тебя, прости меня. Человек говорит: не прощу тебя, пока не пойдешь и не скажешь моему творцу, что он создал уродливый сосуд. Шел он за ним, пока не достигли его города. Вышли жители города навстречу ему и стали говорить: учитель наш! Учитель наш! Сказал им уродливый человек: кого это вы называете учителем? Они отвечают: вот этого, что следует за тобой. Он им говорит: если это учитель, пусть не будет больше таких в народе Израиля! Спросили его: почему? Рассказал он им, как тот с ним поступил. И все-таки, сказали они ему, прости его, ведь он человек, знающий много Торы. Ответил он: ради вас я ему прощаю, только для того, чтобы не водилось за ним привычки так поступать. Тут же зашел рабби Элазар бен Шимон в бейт-мидраш и истолковал: человек всегда должен быть мягкий как тростинка, а не твердый как дерево. И поэтому тростинке выпала честь, что делают из нее перо, которым пишут свиток Торы, тфилин и мезузы.
(Таанит 22)

----

אמר ליה רבי ירמיה לרבי זירא ליתי מר ליתני אמר ליה חלש לבאי ולא יכילנא לימא מר מילתא דאגדתא
אמר ליה הכי אמר רבי יוחנן מאי דכתיב כי האדם עץ השדה וכי אדם עץ שדה הוא אלא משום דכתיב כי ממנו תאכל ואתו לא תכרת וכתיב אתו תשחית וכרת
הא כיצד אם תלמיד חכם הגון הוא – ממנו תאכל ואתו לא תכרת
ואם לאו אתו תשחית וכרת
אמר רבי חמא (אמר רבי) [ברבי] חנינא
מאי דכתיב ברזל בברזל יחד לומר לך מה ברזל זה אחד מחדד את חבירו אף שני תלמידי חכמים מחדדין זה את זה בהלכה
אמר רבה בר בר חנה למה נמשלו דברי תורה כאש
שנאמר הלא כה דברי כאש נאם ה' לומר לך מה אש אינו דולק יחידי אף דברי תורה אין מתקיימין ביחידי
והיינו דאמר רבי יוסי בר חנינא
מאי דכתיב חרב אל הבדים ונאלו חרב על שונאיהן של תלמידי חכמים שעוסקין בד בבד בתורה ולא עוד אלא שמטפשין
שנאמר ונאלו ולא עוד אלא שחוטאין
כתיב הכא ונאלו
וכתיב התם אשר נואלנו ואשר חטאנו
ואיבעית אימא מהכא נואלו שרי צען [וגו'] התעו את מצרים
אמר רב נחמן בר יצחק למה נמשלו דברי תורה כעץ
שנאמר עץ חיים היא למחזיקים בה
לומר לך מה עץ קטן מדליק את הגדול אף תלמידי חכמים קטנים מחדדים את הגדולים
והיינו דאמר רבי חנינא הרבה למדתי מרבותי ומחבירי יותר מרבותי ומתלמידי יותר מכולן

Сказал рабби Йирмийя рабби Зейре: приди, пожалуйста, учить! Тот ему ответил: я болен, не могу. Тогда расскажи поучительную историю. Ответил тот:
Так сказал рабби Йоханан: почему написано «разве человек – полевое дерево», а разве же человек – полевое дерево? Потому что сказано еще: «и от него будешь есть, и не срубишь его» и сказано «его зарежешь и зарубишь». Как же так? Если добропорядочный мудрец он – «от него будешь есть и не срубишь его», а если нет – «его зарежешь и зарубишь».
Сказал рабби Хама со слов рабби Ханины: почему написано «железо заострит железо» – чтобы научить тебя, что как одно лезвие заостряет другое, так и два мудреца оттачивают друг друга в галахе.
Сказал Раба бар Бар Хана: почему слова Торы сравнили с огнем, как сказано «разве не подобны огню слова мои, говорит Господь»? Чтобы научить тебя, что как огонь не горит на одном полене, так и слова Торы не укрепляются одним человеком.
И так же сказал рабби Йоси бар Ханина: почему написано «меч на вещунов (вадим) и окажутся они глупцами»? Меч на мудрецов, что занимаются Торой по одиночке (вад бе-вад). И мало того, что поглупеют они, как сказано «окажутся глупцами», но они к тому же совершают грех – здесь сказано «окажутся глупцами», а в другом месте сказано «мы поступили глупо и согрешили». Или можно это истолковать отсюда: «правители Цоана поглупели /…/ ввел в заблуждение Египет».
Сказал рав Нахман бар Ицхак: почему слова Торы сравнили с древесиной? Чтобы научить тебя, что как от маленькой деревяшки загорается большая, так и мудрецы – маленькие оттачивают больших.
И так же сказал рабби Ханина: многому научился я от учителей моих, а от соучеников своих научился больше, а от учеников – больше всех.
(Таанит 7)

Добавлено (2007-04-03, 4:58 Pm)
---------------------------------------------
история про сердце попадается много где (например, вот тут: http://www.darshi.ru/histories/1005/ - вообще там полно историй), но источник я найти не могу. причем все варианты в сети более или менее слезливые, и заканчиваются как-нибудь типа "и они, обнявшись, пошли по дороге" по ссылке она выглядит так:

Жил был один юноша, который гордился тем, что у него идеальное сердце.
И действительно сердце было красивое, без единого изъяна, без трешинки, гладкое и ровное.
Люди смотрели на него и соглашались, что это сердце идеальное.
Но однажды появился старик, который сказал юноше:
- Смотри, мое сердце лучше твоего.
Юноша посморел на сердце старика и увидел, что оно все в трешинах, шрамах. Сердце старика было все израненное, и каких-то частей в нем не хватало.
- Но твое сердце такое потрепанное, почему же оно лучше моего? - удивился юноша.
- Я прожил долгую жизнь, - с улыбкой сказал старик, - и все время я отдавал что-то другим. Я открывал свое сердце людям и всегда готов был поделиться. Иногда мне ничего не возвращали взамен, поэтому в моем сердце не достает некоторых кусочков.
Юноша, очень тронутый расказом старика, сказал:
- Ты прав, твое сердце на много лучше моего. Давай я отдам тебе недостающие кусочки от своего сердца, а сам пока поживу с разбитым сердцем.

Добавлено (2007-04-03, 5:02 Pm)
---------------------------------------------
к предыдущему:
"нет ничего целее разбитого сердца" - рабби нахман вроде бы

Добавлено (2007-04-03, 5:05 Pm)
---------------------------------------------
песнь песней: к примеру,
(2) Я сплю, но бодрствует сердце мое. Голос! Стучится друг мой: Отвори мне, сестра моя, подруга моя, голубка моя, чистая моя, ибо голова моя росою полна, кудри мои – каплями (росы) ночной. (3) Я скинула одеяние свое, как же одену я его?! омыла ноги мои – как же замараю их?! (4) Возлюбленный мой простер руку свою сквозь отверстие (в двери) и нутро мое взволновалось о нем. (5) Встала я, отворить возлюбленному моему, и с рук моих капала мирра, и с пальцев моих мирра стекала на скобы замка. (6) Отворила я другу моему, а друг мой ускользнул, сокрылся. Души во мне не стало, когда он говорил! Искала я его, но его не находила я, звала я его, но он мне не ответил. (7)

Добавлено (2007-04-03, 5:13 Pm)
---------------------------------------------
Хуан Рамон Хименес:

Одинокий друг

Ты меня не догонишь, друг.
Как безумец, в слезах примчишься,
А меня ни здесь, ни вокруг.

Ужасающие хребты
Позади себя я воздвигну,
Чтоб меня не настигнул ты!

Постараюсь я все пути
Позади тебя уничтожить
Ты меня, дружище, прости!

Ты не сможешь остаться,друг...
Я, возможно, вернусь обратно,
А тебя - ни здесь, ни вокруг.

Добавлено (2007-04-03, 5:15 Pm)
---------------------------------------------
позади СЕБЯ, а не ТЕБЯ
очень странно устроен форум:)

Добавлено (2007-04-03, 5:21 Pm)
---------------------------------------------
история сватовства ицхака:

1 Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь
благословил Авраама всем.
2 И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его,
управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно
мое
3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не
возьмешь сыну моему [Исааку] жены из дочерей Хананеев, среди
которых я живу,
4 но пойдешь в землю мою, на родину мою [и к племени моему], и
возьмешь [оттуда] жену сыну моему Исааку.
5 Раб сказал ему: может быть, не захочет женщина идти со мною
в эту землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из
которой ты вышел?
6 Авраам сказал ему: берегись, не возвращай сына моего туда;
7 Господь, Бог неба [и Бог земли], Который взял меня из дома
отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и
Который клялся мне, говоря: [тебе и] потомству твоему дам сию
землю, -- Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену
сыну моему [Исааку] оттуда;
8 если же не захочет женщина идти с тобою [в землю сию], ты
будешь свободен от сей клятвы моей; только сына моего не
возвращай туда.
9 И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина
своего, и клялся ему в сем.
10 И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и
пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его.
Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора,
11 и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под
вечер, в то время, когда выходят женщины черпать [воду],
12 и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли ее
сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим
Авраамом;
13 вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города
выходят черпать воду;
14 и девица, которой я скажу: наклони кувшин твой, я напьюсь,
и которая скажет [мне]: пей, я и верблюдам твоим дам пить, [пока
не напьются,] -- вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и
по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим
[Авраамом].
15 Еще не перестал он говорить [в уме своем], и вот, вышла
Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора,
брата Авраамова, и кувшин ее на плече ее;
16 девица была прекрасна видом, дева, которой не познал муж.
Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх.
17 И побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного
воды из кувшина твоего.
18 Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин
свой на руку свою и напоила его.
19 И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для
верблюдов твоих, пока не напьются [все].
20 И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала
опять к колодезю почерпнуть [воды], и начерпала для всех
верблюдов его.
21 Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая
уразуметь, благословил ли Господь путь его, или нет.
22 Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял
золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом
в десять сиклей золота;
23 [и спросил ее] и сказал: чья ты дочь? скажи мне, есть ли в
доме отца твоего место нам ночевать?
24 Она сказала ему: я дочь Вафуила, сына Милки, которого она
родила Нахору.
25 И еще сказала ему: у нас много соломы и корму, и есть место
для ночлега.
26 И преклонился человек тот и поклонился Господу,
27 и сказал: благословен Господь Бог господина моего Авраама,
Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною
Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина
моего.
28 Девица побежала и рассказала об этом в доме матери своей.
29 У Ревекки был брат, именем Лаван. Лаван выбежал к тому
человеку, к источнику.
30 И когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей
и услышал слова Ревекки, сестры своей, которая говорила: так
говорил со мною этот человек, -- то пришел к человеку, и вот, он
стоит при верблюдах у источника;
31 и сказал [ему]: войди, благословенный Господом; зачем ты
стоишь вне? я приготовил дом и место для верблюдов.
32 И вошел человек. Лаван расседлал верблюдов и дал соломы и
корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с
ним;
33 и предложена была ему пища; но он сказал: не стану есть,
доколе не скажу дела своего. И сказали: говори.
34 Он сказал: я раб Авраамов;
35 Господь весьма благословил господина моего, и он сделался
великим: Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и
рабынь, верблюдов и ослов;
36 Сарра, жена господина моего, уже состарившись, родила
господину моему [одного] сына, которому он отдал все, что у
него;
37 и взял с меня клятву господин мой, сказав: не бери жены
сыну моему из дочерей Хананеев, в земле которых я живу,
38 а пойди в дом отца моего и к родственникам моим, и возьмешь
[оттуда] жену сыну моему.
39 Я сказал господину моему: может быть, не пойдет женщина со
мною.
40 Он сказал мне: Господь [Бог], пред лицем Которого я хожу,
пошлет с тобою Ангела Своего и благоустроит путь твой, и возьмешь
жену сыну моему из родных моих и из дома отца моего;
41 тогда будешь ты свободен от клятвы моей, когда сходишь к
родственникам моим; и если они не дадут тебе, то будешь свободен
от клятвы моей.
42 И пришел я ныне к источнику, и сказал: Господи, Боже
господина моего Авраама! Если Ты благоустроишь путь, который я
совершаю,
43 то вот, я стою у источника воды, [и дочери жителей города
выходят черпать воду,] и девица, которая выйдет почерпать, и
которой я скажу: дай мне испить немного из кувшина твоего,
44 и которая скажет мне: и ты пей, и верблюдам твоим я
начерпаю, -- вот жена, которую Господь назначил сыну господина
моего [рабу Своему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь
милость с господином моим Авраамом].
45 Еще не перестал я говорить в уме моем, и вот вышла Ревекка,
и кувшин ее на плече ее, и сошла к источнику и почерпнула [воды];
и я сказал ей: напой меня.
46 Она тотчас спустила с себя кувшин свой [на руку свою] и
сказала: пей, и верблюдов твоих я напою. И я пил, и верблюдов
[моих] она напоила.
47 Я спросил ее и сказал: чья ты дочь? [скажи мне]. Она
сказала: дочь Вафуила, сына Нахорова, которого родила ему Милка.
И дал я серьги ей и запястья на руки ее.
48 И преклонился я и поклонился Господу, и благословил
Господа, Бога господина моего Авраама, Который прямым путем
привел меня, чтобы взять дочь брата господина моего за сына его.
49 И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду
господину моему или нет? скажите мне, и я обращусь направо, или
налево.
50 И отвечали Лаван и Вафуил и сказали: от Господа пришло это
дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго;
51 вот Ревекка пред тобою; возьми [ее] и пойди; пусть будет она
женою сыну господина твоего, как сказал Господь.
52 Когда раб Авраамов услышал слова их, то поклонился Господу
до земли.
53 И вынул раб серебряные вещи и золотые вещи и одежды и дал
Ревекке; также и брату ее и матери ее дал богатые подарки.
54 И ели и пили он и люди, бывшие с ним, и переночевали. Когда
же встали поутру, то он сказал: отпустите меня [и я пойду] к
господину моему.
55 Но брат ее и мать ее сказали: пусть побудет с нами девица
дней хотя десять, потом пойдешь.
56 Он сказал им: не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил
путь мой; отпустите меня, и я пойду к господину моему.
57 Они сказали: призовем девицу и спросим, что она скажет.
58 И призвали Ревекку и сказали ей: пойдешь ли с этим
человеком? Она сказала: пойду.
59 И отпустили Ревекку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба
Авраамова, и людей его.
60 И благословили Ревекку и сказали ей: сестра наша! да
родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое
жилищами врагов твоих!
61 И встала Ревекка и служанки ее, и сели на верблюдов, и
поехали за тем человеком. И раб взял Ревекку и пошел.
62 А Исаак пришел из Беэр-лахай-рои, ибо жил он в земле
полуденной.
63 При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и
возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды.
64 Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с
верблюда.
65 И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю
навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла
покрывало и покрылась.
66 Раб же сказал Исааку все, что сделал.
67 И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял
Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился
Исаак в печали по [Сарре,] матери своей.

Добавлено (2007-04-03, 5:22 Pm)
---------------------------------------------
история сватовства яакова:

1 И встал Иаков и пошел в землю сынов востока [к Лавану, сыну
Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава].
2 И увидел: вот, на поле колодезь, и там три стада мелкого
скота, лежавшие около него, потому что из того колодезя поили
стада. Над устьем колодезя был большой камень.
3 Когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья
колодезя и поили овец; потом опять клали камень на свое место, на
устье колодезя.
4 Иаков сказал им [пастухам]: братья мои! откуда вы? Они
сказали: мы из Харрана.
5 Он сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахорова? Они
сказали: знаем.
6 Он еще сказал им: здравствует ли он? Они сказали:
здравствует; и вот, Рахиль, дочь его, идет с овцами.
7 И сказал [Иаков]: вот, дня еще много; не время собирать
скот; напойте овец и пойдите, пасите.
8 Они сказали: не можем, пока не соберутся все стада, и не
отвалят камня от устья колодезя; тогда будем мы поить овец.
9 Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль [дочь Лавана] с
мелким скотом отца своего, потому что она пасла [мелкий скот отца
своего].
10 Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей,
и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Иаков, отвалил
камень от устья колодезя и напоил овец Лавана, брата матери
своей.
11 И поцеловал Иаков Рахиль и возвысил голос свой и заплакал.
12 И сказал Иаков Рахили, что он родственник отцу ее и что он
сын Ревеккин. А она побежала и сказала отцу своему [все сие].
13 Лаван, услышав о Иакове, сыне сестры своей, выбежал ему
навстречу, обнял его и поцеловал его, и ввел его в дом свой; и он
рассказал Лавану все сие.

Добавлено (2007-04-03, 5:24 Pm)
---------------------------------------------
история сватовства моше:

15 И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но
Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и
[придя в землю Мадиамскую] сел у колодезя.
16 У священника Мадиамского [было] семь дочерей, [которые пасли
овец отца своего Иофора]. Они пришли, начерпали воды и наполнили
корыта, чтобы напоить овец отца своего [Иофора].
17 И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и
защитил их, [и начерпал им воды] и напоил овец их.
18 И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал [им]: что
вы так скоро пришли сегодня?
19 Они сказали: какой-то Египтянин защитил нас от пастухов, и
даже начерпал нам воды и напоил овец [наших].
20 Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы его оставили?
позовите его, и пусть он ест хлеб.
21 Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за
Моисея дочь свою Сепфору.

(Иофор - Итро, Сепфора - Циппора, земля Мадиамская - Мидьян)

Добавлено (2007-04-03, 5:39 Pm)
---------------------------------------------
история про прятки с хассидуса:

Слово «мир» (олам) происходит от того же корня, что и «сокрытие», а проще говоря, «игра в прятки» (гээлем).

Один их хасидских учителей Польши так говорил об этом:

- Однажды я увидел в дальнем углу двора плачущего малыша. «О чем ты плачешь?» - спросил я его. «Мы играли в прятки с друзьями. Я спрятался,а они меня не ищут», - ответил тот.

Так и Всевышний, «спрятавшийся» в этом мире, мире лжи и сокрытия — Ему горше всего от того, что люди Его не ищут.

В одно зимнее утро я предложил Задорову пойти нарубить дров для кухни. Услышал обычный задорно-веселый ответ:
- Иди сам наруби, много вас тут! Это впервые ко мне обратились на "ты". В состоянии гнева и обиды, доведенный до отчаяния и остервенения всеми предшествующими месяцами, я размахнулся и ударил Задорова по щеке. Ударил сильно, он не удержался на ногах и повалился на печку. Я ударил второй раз, схватил его за шиворот, приподнял и ударил третий раз.
Я вдруг увидел, что он страшно испугался. Бледный, с трясущимися руками, он поспешил надеть фуражку, потом снял ее и снова надел. Я, вероятно, еще бил бы его, но он тихо и со стоном прошептал:
- Простите, Антон Семенович...
Мой гнев был настолько дик и неумерен, что я чувствовал: скажи кто-нибудь слово против меня - я брошусь на всех, буду стремиться к убийству, к уничтожению этой своры бандитов. У меня в руках очутилась железная кочерга. Все пять воспитанников молча стояли у своих кроватей. Бурун что-то спешил поправить в костюме.
Я обернулся к ним и постучал кочергой по спинке кровати:
- Или всем немедленно отправляться в лес, на работу, или убираться из колонии к чертовой матери!
И вышел из спальни.
Пройдя к сараю, в котором хранились наши инструменты, я взял топор и хмуро посматривал, как воспитанники разбирали топоры и пилы. У меня мелькнула мысль, что лучше в этот день не рубить лес - не давать воспитанникам топоров в руки, но было уже поздно: они получили все, что им полагалось. Все равно. Я был готов на все, я решил, что даром свою жизнь не отдам. У меня в кармане был еще и револьвер.
Мы пошли в лес. Калина Иванович догнал меня и в страшном волнении зашептал:
- Что такое? Скажи на милость, чего это они такие добрые?
Я рассеянно глянул в голубые очи Пана и сказал:
- Скверно, брат, дело... Первый раз в жизни ударил человека.
- Ох, ты ж, лышенько! - ахнул Калина Иванович. - А если они жалиться будут?
- Ну, это еще не беда...
К моему удивлению, все прошло прекрасно. Я проработал с ребятами до обеда. Мы рубили в лесу кривые сосенки. Ребята в общем хмурились, но свежий морозный воздух, красивый лес, убранный огромными шапками снега, дружное участие пилы и топора сделали свое дело.
В перерыве мы смущенно закурили из моего запаса махорки, и, пуская дым к верхушке сосен, Задоров вдруг разразился смехом:
- А здорово! Ха-ха-ха-ха!..
Приятно было видеть его смеющуюся румяную рожу, и я не мог не ответить ему улыбкой:
- Что - здорово? Работа?
- Работа само собой. Нет, а вот как вы меня съездили!
Задоров был большой и сильный юноша, и смеяться ему, конечно, было уместно. Я и то удивлялся, как я решился тронуть такого богатыря.
Он залился смехом и, продолжая хохотать, взял топор и направился к дереву:
- История, ха-ха-ха!..
Обедали мы вместе, с аппетитом и шутками, но утреннего события не вспоминали. Я себя чувствовал все же неловко, но уже решил не сдавать тона и уверенно распорядился после обеда Волохов ухмыльнулся, но Задоров подошел ко мне с самой серьезной рожей:
- Мы не такие плохие, Антон Семенович! Будет все хорошо. Мы понимаем.

макаренко
педагогическая поэма

2
(1) И предуготовил Г-сподь рыбу большую, чтобы поглотила (она) Иону, и пробыл Иона в чреве этой рыбы три дня и три ночи. (2) И молился Иона Г-споду Б-гу своему из чрева этой рыбы (3) И сказал: воззвал я в беде моей к Г-споду – и Он ответил мне: из чрева преисподней возопил я – услышал Ты голос мой. (4) Ибо ты вверг меня в пучину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все валы Твои и волны Твои проходили надо мной. (5) И сказал я: прогнан я от очей Твоих, но увижу еще святой храм Твой. (6) Объяли меня воды до души (моей), бездна окружила меня, тростником обвита голова моя. (7) До основания гор опустился я, земля запорами своими (закрыла) меня навек; но Ты, Г-сподь Б-г мой, выведешь из преисподней жизнь мою. (8) Когда изнемогла во мне душа моя, Г-спода вспомнил я, и дошла до Тебя молитва моя, до храма святого Твоего. (9) Чтущие (Б-гов) суетных и ложных осгавили Милосердного своего. (10) А я гласом благодарения принесу жертву Тебе; что обещал – исполню. Спасение у Г-спода. (11) И сказал Г-сподь рыбе, и извергла она Иону на сушу.

3
(1) И было слово Г-сподне к Ионе во второй раз такое: (2) Встань, иди в Ниневэй, город великий, и огласи ему воззвание, которое Я скажу тебе. (3) И встал Иона и пошел в Ниневэй по слову Г-спода; Ниневэй был городом великим у Б-га, на три дня ходьбы. (4) И начал Иона ходить по городу, (сколько можно) пройти в один день, и провозглашал, говоря: "Еще сорок дней – и Ниневэй опрокинется!" (5) И поверили ниневэйтяне Б-гу, и объявили пост, и оделись во вретища – от большого из них до малого. (6) И дошло это слово до царя Ниневэй, и встал он с престола своего, и снял с себя (царское) облачение свое, и покрылся вретищем, и сел на пепел. (7) И (повелел) провозгласить и сказать в Ниневэй от имени царя и вельмож его так: чтобы ни люди, ни животные, ни крупный, ни мелкий скот не пробовали ничего, не ходили на пастбища и воды не пили, (8) И чтобы покрыты были вретищем люди и скот, и воззвали к Б-гу с силой, и чтобы отвратился каждый от злого пути своего и от насилия рук своих. (9) Кто знает, может быть, еще смилуется Б-г и отвратит ярость гнева Своего, и мы не погибнем! (10) И увидел Б-г дела их, что они отвратились от злого пути своего, и пожалел Б-г о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел.

4
(1) И раздражен был очень Иона, и досадно стало ему. (2) И молился он Г-споду и сказал: прошу, Господи! Не это ли говорил я, когда еще был на земле моей? Потому (и) убежал я заранее в Таршиш, ибо знал, что Ты Б-г милосердный и жалостливый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии. (3) И ныне, Господи, прошу Тебя, возьми душу - мою от меня, ибо лучше умереть мне, чем жить. (4) И сказал Г-сподь: "Неужели так сильно раздосадован ты?" (5) И вышел Иона из города, и сел к востоку от города, и сделал там себе кущу, и сел под ней в тени, пока не увидит, что будет в городе. (6) И предуготовил Г-сподь Б-г клещевину, и она поднялась над Ионой, чтобы была тень над головой_его, чтоб спасти его от бедствия его; и обрадовался Иона клещевине этой радостью большой. (7) И предуготовил Б-г червя при появлении зари, на другой день, и подточил он клещевину, и засохла она. (8) И было: когда взошло солнце, предуготовил Б-г знойный восточный ветер, и стало палить солнце над головой Ионы, и изнемог он, и просил себе смерти, и сказал: лучше умереть мне, чем жить. (9) И сказал Б-г Ионе: неужели так сильно раздосадован ты из-за клещевины? Он сказал: очень досадно мне, до смерти. (10) И сказал Г-сподь: ты сожалеешь о клещевине, над которой не трудился и которой не растил, которая в одну ночь выросла и в одну ночь пропала. (11) А я не пожалею Ниневэй, город великий, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?

Наконец Кнопочка все же не выдержала и спросила:
-- Скажи, Незнайка, какая муха тебя укусила сегодня? Почему
ты такой скучный?
-- Меня сегодня еще никакая муха не кусала, -- ответил
Незнайка. -- А скучный я оттого, что мне скучно.
-- Вот так объяснил! -- засмеялась Кнопочка. -- Скучный,
потому что скучно. Ты постарайся объяснить потолковее.
-- Ну, понимаешь, -- сказал Незнайка, разводя руками, -- у
нас в городе все как-то не так, как надо. Нет никаких,
понимаешь, чудес, ничего нет волшебного... То ли дело в старые
времена! Тогда чуть ли не на каждом шагу встречались
волшебники, колдуны или хотя бы ведьмы. Недаром об этом в
сказках рассказывается.
-- Конечно, недаром, -- согласилась Кнопочка. -- Но
волшебники были не только в старые времена. Они и теперь есть,
только не каждый их может встретить.
-- Кто же их может встретить? Может быть, ты? -- с насмешкой
спросил Незнайка.
-- Что ты, что ты! -- замахала руками Кнопочка. -- Ты ведь
знаешь, я такая трусиха, что повстречайся мне сейчас волшебник,
так я, наверно, и слова не скажу от страха. А вот ты, наверно,
смог бы поговорить с волшебником, потому что ты очень храбрый.
-- Конечно, я храбрый, -- подтвердил Незнайка. -- Только мне
почему-то до сих пор еще ни один волшебник не встретился.
-- Это потому, что здесь одной храбрости мало, -- сказала
Кнопочка. -- Я в какой-то сказке читала, что надо совершить три
хороших поступка подряд. Тогда перед тобой появится волшебник и
даст тебе все, что ты у него попросишь.
-- И даже волшебную палочку?
-- Даже волшебную палочку.
-- Ишь ты! -- удивился Незнайка. -- А что, по-твоему,
считается хорошим поступком? Если я, например, утром встану и
умоюсь холодной водой с мылом -- это будет хороший поступок?
-- Конечно, -- сказала Кнопочка. -- Если кому-нибудь будет
тяжело, а ты поможешь, если кого-нибудь станут обижать, а ты
защитишь -- это тоже будут хорошие поступки. Даже если
кто-нибудь поможет тебе, а ты за это скажешь спасибо, то также
поступишь хорошо, потому что всегда надо быть благодарным и
вежливым.
-- Ну что ж, по-моему, это дело нетрудное, -- сказал
Незнайка.
-- Нет, это очень трудно, -- возразила Кнопочка, -- потому
что три хороших поступка надо совершить подряд, а если между
ними попадется хоть один плохой поступок, то уже ничего не
выйдет и придется все начинать сначала. Кроме того, хороший
поступок будет только тогда хорошим, когда ты совершишь его
бескорыстно, не думая о том, что ты делаешь его для
какой-нибудь собственной выгоды.
-- Ну конечно, конечно, -- согласился Незнайка. -- Какой же
это будет хороший поступок, если ты совершаешь его ради выгоды!
Ну что ж, сегодня я еще отдохну, а завтра начну совершать
хорошие поступки, и если все это правда, то волшебная палочка
скоро будет в наших руках!

Глава вторая. КАК НЕЗНАЙКА СОВЕРШАЛ ХОРОШИЕ ПОСТУПКИ

На другой день Незнайка проснулся пораньше и начал совершать
хорошие поступки. Первым делом он как следует умылся холодной
водой, причем не жалел мыла, и хорошенько почистил зубы.
-- Вот и есть уже один хороший поступок, -- сказал он сам
себе, утершись полотенцем и старательно причесывая волосы перед
зеркалом.
Торопыжка увидел, что он вертится перед зеркалом, и сказал:
-- Хорош, хорош! Нечего сказать, очень красивый!
-- Да уж красивее тебя! -- ответил Незнайка.
-- Конечно. Такую красивую физиономию, как у тебя, поискать
надо!
-- Что ты сказал? Это у кого физиономия? Это у меня
физиономия? -- обозлился Незнайка да как хлестнет Торопыжку по
спине полотенцем.
Торопыжка только рукой махнул и поскорей убежал от Незнайки.
-- Торопыжка несчастный! -- кричал ему вслед Незнайка. --
Из-за тебя хороший поступок пропал!
Хороший поступок действительно пропал, так как, разозлившись
на Торопыжку и ударив его по спине полотенцем. Незнайка,
конечно, совершил плохой поступок, и теперь нужно было начинать
все дело сначала.
Немного успокоившись. Незнайка стал думать, какой бы еще
совершить хороший поступок, но в голову почему-то ничего
дельного не приходило. До завтрака он так ничего и не придумал,
но после завтрака голова у него стала соображать немножко
лучше. Увидев, что доктор Пилюлькин принялся толочь в ступке
какое-то снадобье для лекарства, Незнайка сказал:
-- Ты, Пилюлькин, все трудишься, все другим помогаешь, а
тебе никто помочь не хочет. Давай я потолку за тебя лекарство.
-- Пожалуйста, -- согласился Пилюлькин. -- Это очень хорошо,
что ты хочешь помочь мне. Мы все должны помогать друг другу.
Он дал Незнайке ступку, и Незнайка принялся толочь порошок,
а Пилюлькин делал из этого порошка пилюли. Незнайка так
увлекся, что натолок порошка даже больше, чем нужно.
"Ну ничего, -- думал он. -- Это делу не помешает. Зато я
совершил хороший поступок".
Дело действительно кончилось бы вполне благополучно, если бы
Незнайку не увидели за этим занятием Сиропчик и Пончик.
-- Смотри, -- сказал Пончик, -- Незнайка, видать, тоже решил
стать доктором. Вот будет потеха, когда он начнет лечить всех!
-- Нет, он, наверно, решил подлизаться к Пилюлькину, чтоб не
давал касторки, -- ответил Сиропчик.
Услышав эти насмешки, Незнайка разозлился и замахнулся на
Сиропчика ступкой:
-- А ты, Сиропчик, молчи, а то вот как дам ступкой!
-- Стой! Стой! -- закричал доктор Пилюлькин.
Он хотел отнять у Незнайки ступку, но Незнайка не отдавал, и
они принялись драться. В драке Пилюлькин зацепился за стол
ногой. Стол опрокинулся. Весь порошок так и посыпался на пол,
пилюли покатились в разные стороны. Насилу Пилюлькину удалось
отнять у Незнайки ступку, и он сказал:
-- Марш отсюда, негодный! Чтоб я тебя здесь больше не видел!
Сколько лекарства пропало зря!
-- Ах ты Сироп противный! -- ругался Незнайка. -- Я тебе еще
покажу, попадись ты мне только! Какой хороший поступок даром
пропал!
Да, хороший поступок пропал и на этот раз, потому что
Незнайка даже не успел его довести до конца.
Так было весь день. Сколько ни старался Незнайка, ему никак
не удавалось совершить не только трех, но даже двух хороших
поступков подряд. Если ему удавалось сделать что-нибудь
хорошее, то сейчас же вслед за этим он делал что-нибудь
скверное, а иной раз из хорошего поступка уже в самом начале
выходила какая-нибудь чепуха.
Ночью Незнайка долго не мог уснуть и все думал, почему у
него так получается. Постепенно он понял, что все его неудачи
происходили изза того, что у него был слишком грубый характер.
Стоило только комунибудь пошутить или сделать какое-нибудь
безобидное замечание, как Незнайка тотчас обижался, начинал
кричать и даже лез в драку.
-- Ну, ничего, -- утешал сам себя Незнайка. -- Завтра я
стану вежливей, и тогда дело пойдет на лад.
Наутро Незнайка словно переродился. Он стал очень вежливый,
деликатный. Если обращался к кому-нибудь с просьбой, то
обязательно говорил "пожалуйста" -- слово, которого от него
никогда в жизни не слыхивали. Кроме того, он старался всем
услужить, угодить.
Увидев, что Растеряйка никак не может найти свою шапку,
которая у него постоянно терялась, он тоже принялся искать по
всей комнате и в конце концов нашел шапку под кроватью. После
этого он извинился перед Пилюлькиным за вчерашнее и попросил,
чтоб он снова разрешил ему толочь порошок. Доктор Пилюлькин
толочь порошок не разрешил, но дал поручение нарвать в саду
ландышей, которые нужны были ему для приготовления ландышевых
капель. Незнайка старательно исполнил это поручение. Потом он
почистил охотнику Пульке его новые охотничьи сапоги ваксой,
потом стал мести полы в комнатах, хотя в этот день была вовсе
не его очередь. В общем, он наделал целую кучу хороших
поступков и все ждал, что вот-вот перед ним появится добрый
волшебник и даст ему волшебную палочку. Однако день кончился, а
волшебник так и не появился.
Незнайка страшно рассердился.
-- Что это ты мне наврала про волшебника? -- сказал он,
встретившись на другой день с Кнопочкой. -- Я как дурак
старался, совершил целую кучу хороших поступков, а никакого
волшебника и в глаза не видел!
-- Я тебе не врала, -- стала оправдываться Кнопочка. -- Я
точно помню, что читала об этом в какой-то сказке.
-- Почему же не явился волшебник? -- сердито наступал
Незнайка.
Кнопочка говорит:
-- Ну, волшебник сам знает, когда ему нужно являться. Может
быть, ты совершил не три хороших поступка, а меньше.
-- "Не три, не три"! -- презрительно фыркнул Незнайка. -- Не
три, а, наверно, тридцать три -- вот сколько!
Кнопочка пожала плечами:
-- Значит, ты, наверно, совершал хорошие поступки не подряд,
а вперемежку с плохими.
-- "Вперемежку с плохими"! -- передразнил Незнайка Кнопочку
и скорчил такую физиономию, что Кнопочка в испуге даже
попятилась. -- Если хочешь знать, я вчера весь день был
вежливый и ничего плохого не делал: не ругался, не дрался, а
если и говорил какие слова, то только "извините", "спасибо",
"пожалуйста".
-- Что-то сегодня от тебя этих слов не слышно, -- покачала
головой Кнопочка.
-- Да я тебе вовсе не про сегодня, а про вчера рассказываю.
Незнайка и Кнопочка стали думать, почему все так вышло, и
ничего не могли придумать. Наконец Кнопочка сказала:
-- А может быть, ты не бескорыстно совершал эти поступки, а
ради выгоды?
Незнайка даже вспылил:
-- Как это -- не бескорыстно? Что ты мелешь! Растеряйке
шапку помог найти. Моя эта шапка, что ли? Пилюлькину ландыши
собирал. Какая мне выгода от этих ландышей?
-- Для чего же ты их собирал?
-- Будто не понимаешь? Сама ведь сказала: если совершу три
хороших поступка, то получу волшебную палочку.
-- Значит, ты все это делал, чтоб получить волшебную
палочку?
-- Конечно!
-- Вот видишь, а говоришь -- бескорыстно.
-- Для чего же я, по-твоему, должен совершать эти поступки,
если не ради палочки?
-- Ну, ты должен совершать их просто так, из хороших
побуждений.
-- Какие там еще побуждения!
-- Эх, ты! -- с усмешкой сказала Кнопочка. -- Ты, наверно,
можешь поступать хорошо только тогда, когда знаешь, что тебе
дадут за это какое-нибудь вознаграждение -- волшебную палочку
или что-нибудь еще. Я знаю, у нас есть такие малыши, которые
даже вежливыми стараются быть только потому, что им объяснили,
будто вежливостью да угождением можно добиться чего-нибудь для
себя.
...................
****************************************************************

У раби Акивы была дочь. Сказали ему звездочеты: "В тот день, когда вступит под свадебный балдахин, ее ужалит змея, и она умрет". Ее это очень тревожило. В день (свадьбы) она вынула заколку и вонзила в стену (у себя за спиной), и заколка попала в глаз змеи. Утром, когда извлекли заколку, на ней оказалась змея. Сказал ей отец: "Что ты сделала (благодаря чему была спасена от смерти)?" Сказала ему: "Вечером пришел нищий и постучал в дверь. Все были заняты трапезой, и никто не услышал. Я поднялась, взяла мою долю, которую ты мне принес, и отдала ему". Сказал он ей: "Заповедь ты исполнила (и тем спаслась)".

Раби Акива вышел и толковал: "И милостыня спасает от смерти" (Притчи 10, 2) - не только от смерти насильственной, но от смерти как таковой".

**************
Уважай бедность языка. Уважай нищие мысли.

А. Введенский, «Некоторое количество разговоров».

*************
ספר תהילים פרק קט (כא) (כב)
... הַצִּילֵנִי: כִּי עָנִי וְאֶבְיוֹן אָנֹכִי וְלִבִּי חָלַל בְּקִרְבִּי:

Тегилим 21-22
...Спаси меня, потому что беден и нищ я и сердце мое пусто во мне.

И вот однажды случилось бегство в одной стране, и бежали все. И дорогой беженцы прошли лесом, и потерялись там мальчик и девочка четырех и пяти лет. И нечего им было есть, и дети кричали и плакали от голода.

Тут появился и стал приближаться к ним какой-то нищий с котомкой, в каких обыкновенно носят хлеб. И дети тоже

приблизились и потянулись к нему. И тот дал им хлеб, и они ели.

И нищий спросил: "Откуда вы пришли сюда?"

Ответили ему: "Не знаем мы." Ведь были дети, как сказано, совсем малые.

И собрался тот уходить, и стали они просить, чтобы взял их с собой. Сказал им: "Не хочу я, чтобы шли со мной."

И тогда вдруг увидели они, что он — слепой. И было им чудно: ведь как слепой знает, куда идет?

И благословил их слепец, чтобы были, как он, и чтоб дожили до его старости, и оставил им еще хлеба, и ушел себе. И тут поняли те дети, что это Бог внял их мольбам и явил слепого нищего дать им есть.

Потом кончился у них хлеб, и опять дети кричали, что хотят есть. Наступила ночь, и заночевали они там, на месте. Утром опять им нечего было есть, и опять кричали и плакали.

И опять появился нищий, только этот был глухой. Стали говорить с ним, и показал им руками, что не слышит. Но и он тоже дал им поесть хлеба, и опять они просились, чтобы взял их с собой, но и этот не захотел. И также благословил, чтобы были, как он. И оставил им хлеба, и пошел себе.

И опять кончился у них хлеб. И опять заночевали на месте. А утром опять кричали и плакали.

И опять появился нищий, только на этот раз — заика. Начали говорить с ним, но он заикался, и не было понятно, что говорит. Но он-то понимал, что они говорили, только они не понимали его, потому что он, как сказано, заикался. И дал им хлеба также и он, и благословил, чтоб были, как он. И опять повторилось все, как было: опять не осталось у них хлеба, и заночевали на месте, и опять кричали и плакали.

И опять появился нищий, и был он кривошеий, и последовало все, как с предыдущими. И опять кончился у них хлеб, и опять кричали и плакали, и заночевали на месте.

И опять появился нищий, и был он горбун...

И появился нищий, и был он без обеих рук...

А потом появился нищий, и был он без обеих ног...

И каждый из них давал хлеб и благословлял, чтобы были, как он. И повторялось все, как было.

А потом опять кончился у них хлеб. Начали искать какое-либо поселение. Пока не вышли на какую-то дорогу, и пошли по той дороге, и пришли в одно село.

И попросились дети в первый дом, и пожалели их, и дали им хлеб также и там. И начали просить, и поняли, что так хорошо им. И решили быть всегда вместе, достали себе большие котомки, и стали просить по дворам, и по селам, и по большим

городам, и пошли на ярмарки, и усаживались среди нищих таким манером, как нищие обычно сидят.

И стали они знамениты среди всей нищей братии, потому что все знали, что они — дети, которые потерялись однажды в лесу.

И вот случилась большая ярмарка в крупном городе, собирались там нищие, и эти дети пошли туда. И задумало все общество их обручить, чтоб поженились они. И тотчас, как обговорили, и одобрено было в глазах всех, так сразу и обручили их.

Но как устроить свадьбу? И, посовещавшись, решили, что в такой-то день, когда будет трапеза по поводу царских именин, пойдут туда все нищие и попросят для себя мяса и хлеба, и соберут все, и из этого устроят свадьбу.

Следующий стих объясняет, что наличие в народе пророков – не самое идеальное состояние, а всего лишь удовлетворение просьбы народа не находиться всем сразу в прямом контакте с Творцом!

Дварим», 18:16

В исполнение того, что просил ты у Господа Б-га твоего в Хореве в день Собрания, сказав: пусть не буду я больше слушать голос Г-спода Б-га моего и этого большого огня пусть не увижу более, и не умру». (Название Хорев -это другое имя Синая).

Дварим», 18:17-20

И сказал Г-сподь мне: хорошо всё, что они говорили. Пророка восставлю им из среды братьев их как ты; и помещу слово Моё в уста его, и он будет говорить им всё, что Я ему заповедую. И вот, с того человека, кто не послушается Моих слов, которые он будет говорить от Моего Имени, Я взыщу. Только пророк, который будет злонамеренно говорить от Моего Имени то, чего Я не заповедал ему говорить, и тот, кто будет говорить от имени других богов, да будет тот пророк предан смерти.

Добавлено (2007-04-06, 7:30 Pm)
---------------------------------------------
Хармс

Один человек небольшого роста сказал: "Я
согласен на все, только бы быть капельку по-
выше". Только он это сказал, как смотрит -
перед ним волшебница. А человек небольшого
роста стоит и от страха ничего сказать не может.

"Ну?" - говорит волшебница. А человек
небольшого роста стоит и молчит. Волшебница
исчезла. Тут человек небольшого роста начал
плакать и кусать себе ногти. Сначала на ру-
ках ногти сгрыз, а потом на ногах.

* * *
Читатель, вдумайся в эту басню, и тебе
станет не по себе.

Даниил Хармс

Комментарий
Побывавшие у Аврагама. Один из ниx должен был уничтожить Сдом. Другой, которому ранее было поручено излечить Аврагама, пришел спасти Лота. Третий же, возвестив Саре о рождении сына, удалился.
ВЕЧЕРОМ. Ангелы медлили, пока Аврагам разговаривал со Всевышним.
А ЛОТ СИДЕЛ тогда В ВОРОТАX СДОМА. В этот день Лот был избран судьей и исполнял свои обязанности там, где обычно происxодили собрания горожан.
ПОКЛОНИЛСЯ ИМ ДО ЗЕМЛИ. Лот понял, что перед ним не обычные проxожие

Текст 2.
Кеннет Коч (Нью-Йорк)
За одним поездом может скрываться другой

В стихотворении за строкой может скрываться строка,
Как на переезде за одним составом другой.
Пересекая пути, выжди, пока пройдет первый состав. А при чтении
Дождись появления следующей строки –
И тогда со спокойным сердцем читай дальше.
…
… Это как
«Меня мучают сомнения» обнаруживает «Знаю вот это,
А в остальном не уверен». Одна мечта
Скрывает другую (всякий знает). В Саду Эдемском
Адам и Ева скрывают настоящих Адам и Еву.
За Иерусалимом таится ещё один Иерусалим.
Приблизился к чему-то – стой, дай время, пусть пройдет
И обнаружит то, что за ним. «У себя (понимай, как хочешь)
Мы находим внутренние рельсы, и они беспокоят;…
…
… Друг скрывает друга.
Побыв с одним, расстаешься с другим, Чье общество было бы предпочтительнее.
… Остановись,
Пусть первый пройдет.
Только подумаешь: Ну все, можно переходить, - как в тебя врежется идущий следом.
А надо было подождать, посмотреть, нет ли чего-нибудь за.
Перевод с английского Любови Письман

Текст 3.
Вот тут-то и появился Лис.
- Здравствуй, - сказал он.
- Здравствуй, - вежливо ответил Маленький принц и оглянулся, но никого не увидел.
- Я здесь, - послышался голос. – Под яблоней…
- Кто ты? – спросил Маленький принц. – Какой ты красивый!
- Я – Лис, - сказал Лис.
- Поиграй со мной, - попросил Маленький принц. – Мне так грустно…
- Не могу я с тобой поиграть, - сказал Лис. – Я не приручен.
- Ах, извини, - сказал Маленький принц.
Но, подумав, спросил:
- А как это – приручить?
- Ты не здешний, - заметил Лис. – Что ты здесь ищешь?
- Людей ищу, - сказал Маленький принц. – А как это приручить?
- У людей есть ружья, и они ходят на охоту. Это очень неудобно! И ещё они разводят кур! Только этим они и хороши. Т ищешь кур?
- Нет, - сказал Маленький принц. Я ищу друзей. А как это приручить?
……
- Пожалуйста, … приручи меня!
- Я бы рад, - отвечал Маленький принц, - но у меня так мало времени. Мне ещё надо найти друзей и узнать разные вещи.
- Узнать можно только те вещи, которые приручишь, - сказал Лис.- У людей уже не хватает времени что-либо узнавать. Они покупают готовыми в магазинах. Но ведь нет таких магазинов, где торговали бы друзьями, и потому люди больше не имеют друзей. Если хочешь, чтобы у тебя был друг, приручи меня!

Однажды ночью рабби Хийя и рабби Иосе встретились в Тирской башне
И остались погостить там, наслаждаясь обществом друг друга.
Рабби Иосе сказал: «Как я счастлив узреть лик Шехины! (1)
Ибо только что, всю дорогу сюда, докучал мне один старик,
Погонщик ослов (2), всю дорогу задававший мне загадки:

«Кто такая змея, что летает в поднебесье и скитается одиноко, а в зубах её безмятежно лежит муравей?
Начинаясь в соединении, она заканчивается разделением.
Кто такой орел, что гнездится на дереве, которого никогда не бывало?
И её птенец, что был похищен?
Они несотворенные твари, пребывают, несотворенные, неведомо где.
Поднимаясь, они опускаются; опускаясь – поднимаются.
Двое, что суть как один, и один, который как три.
Кто такая пленительная дева без глаз?
Тело её сокрыто и явлено.
Утром она выходит, а весь день прячется.
Она украшается украшениями, которых нет» (3)

Обо всем этом он и расспрашивал по дороге, раздражая меня.
Наконец-то я отдохну!
Будь мы с тобой вместе, могли бы заняться словами Торы вместо этих нелепых путаных слов».

Рабби Хийя спросил : А это старик, погонщик ослов, - ты о нем что-нибудь знаешь?»

Рабби Иосе ответил: « Знаю, что ничего в его словах нет.
Если бы он знал хоть что-то, то начал бы с Торы,
Тогда дорога не прошла бы впустую!»

Рабби Хийя спросил : «А этот погонщик ослов – он здесь?
Ведь в этих пустоголовых глупцах порой находишь золотые колокольцы!»

Рабби Иосе сказал: «Здесь он, кормит своего осла».

Они позвали его, и он пришел.
Он сказал им: «Ну вот, двое стали тремя, а три –как один»! (4)

Рабби Иосе воскликнул: «Ну, не говорил ли я, что все его слова – пустой вздор?»

Он сел перед ними и молвил:
«Рабби , я стал погонщиком ослов лишь недавно.
Прежде я им не был.
Но есть у меня маленький сын. Я отдал его в школу - хотел, чтобы он занялся Торой.
Встретив одного рабби на дороге,
Я стал погонять сзади его осла.
Я думал услышать сегодня новые слова Торы,
но ничего не услышал!»

Рабби Иосе сказал: « Из всех слов, что я от тебя слышал,
Было одно, что и впрямь меня изумило.
То ли ты сказал это по неведению, то ли это были пустые слова».

Старец спросил: « И что же это было?»
Рабби Иосе сказал: «О пленительной деве».

Старец открыл и молвил:
«ЙОД-ХЕ-ВАУ-ХЕ на моей стороне, я не ведаю страха.
Что может сделать мне человек?
ЙОД-ХЕ-ВАУ-ХЕ со мною рядом, мне помощник…
Благо – найти прибежище в ЙОД-ХЕ-ВАУ-ХЕ (Пс. 117:6-8) (5)
Сколь благодатны, приятны, драгоценны и возвышенны слова Торы!
Но как говорить их перед раввинами,
Из уст которых до сих пор я не услышал ни слова?
Но, пожалуй, я все же скажу их,
Ибо нет стыда в том, чтобы говорить слова Торы
Перед кем бы то ни было!»

Старец накрылся покрывалом.
Старец открыл и молвил:
«Моисей вступил в середину облака и взошел на гору (Исх. 24:18).
Что же это за облако?
То же, о котором написано:
Я полагаю радугу Мою в облаке (Быт. 9:13) (6)
Мы знаем, что радуга сняла одежды свои и вручила их Моисею (7).
Облачившись в эти одежды , он взошел на гору;
Изнутри одежд этих он увидел то, что увидел,
Восхищаясь всем, вплоть до места того».

Сотоварищи приблизились
И пали ниц перед старцем.
Заплакали они и казали: « Если бы мы приш8ли в этот мир
Лишь для того, чтобы услышать эти слова из твоих уст,
Этого было бы нам довольно!»

Старец сказал:
«Сотоварищи! Не одного этого ради я повел речь.
Старику, мне подобному, негоже бряцать одним единственным словом.
Какая путаница в умах людских!

Не видят люди пути правды в Торе.
Она взывает к ним каждый день с любовью,
А они не желают и головы повернуть.
Она извлекает слово из-под покровов своих,
Являет его взору на миг – и тотчас скрывает вновь,
Но все это – лишь для тех, кто знает её близко.

Притча:
Чему это можно уподобить?
Милой сердцу, пленительной деве, скрывающейся во дворце.
Есть у неё один возлюбленный, никому не ведомый, тоже от всех сокрытый.
Из любви к ней он ходит мимо врат её непрестанно,
То и дело поднимая очи, устремляя взор на стены дворца.
Зная, что возлюбленный ходит мимо врат её непрестанно, что она делает?
Она открывает оконце в своем потаенном дворце,
Являя лик свой возлюбленному, но всего на миг,
И тотчас скрывается вновь.
Никто вокруг него не видит её, не замечает (8) – никто, кроме возлюбленного,
А сердце его, и душа, и все, что ни есть в нем,
Воспаряет к ней.
Он знает, что из любви к нему
Она явила лик свой на единое мгновение,
Дабы поощрить в нем любовь.

Посмотри путь Торы таков:
Сперва, начиная, открывается человеку,
Она подзывает его намеком.
Если он поймет – хорошо;
Если нет –она шлет ему весть, называя его простецом.
Тора говорит вестнику:
«Скажу тому простецу, чтобы приблизился: я желаю говорить с ним».
Он подходит ближе.
Она обращается к нему из-за прикрытой занавески
В словах, которым он может следовать, пока не начнет
Мало-помалу понимать.
Это- драша (9).
Затем она беседует с ним из-под покрывала
В словах, проникнутых аллегориями.
Это –хаггада (10).

Когда же он привыкает к ней,
Она является ему лицом к лицу
И открывает ему все свои сокровенные тайны (11),
Все свои тайные пути,
От первоначальных дней, затаенных в сердце её.

И вот он стал совершенным человеком,
Мужем Торы, хозяином дома.
Все свои тайны она открыла ему,
Без утайки, ничего не скрывая (12).

Она говорит ему: «Видишь ли вон то слово,
Тот намек, которым я подзывала тебя поначалу?
Сколь же много в нем тайн! Вот одна, а вот и ещё!»

Ныне он видит, что к этим словам ничего не прибавить,
ничего от них не отнять.
Вот он пешат стиха, как он есть (13)
Ни единого слова не добавить и не отнять.

Преследуя Тору, дабы стать её возлюбленными,
Люди должны научиться чуткости».

Старец умолк на мгновение.
Сотоварищи внимали в изумлении,
Не ведая, день сейчас или ночь,
Вправду ли они здесь или нет.

«Довольно, Сотоварищи!
Знайте отныне и впредь, что сторона зла над вами не властна.

Я, Йева Сава (14), стоял перед вами,
Дабы пробудить в вас чуткость к этим словам».

Они поднялись, словно пробудившись ото сна,
И простерлись ниц перед ним,
Не в силах вымолвить ни слова.
После они заплакали.
Рабби Хийя открыл и сказал:
«Положи меня, как печать, на сердце твое,
как перстень, на руку твою ( Песнь Песней 8:6).
Любовь и искры от пламени нашего сердца будут сопровождать тебя.
Да будет Воля на то,
Чтобы образ наш запечатлелся в сердце твоем,
Как твой образ запечатлелся в наших».

Он поцеловал их и благословил, и они ушли.

Когда они снова встретились с рабби Шимоном
И поведывали ему обо всем, что случилось,
Восхитился он и удивился.
Он сказал: «Какое счастье выпало вам –обрести все это!

Вы были с небесным львом,
Свирепым воином, для коего и множество воинов – ничто,
И как же вы могли не узнать его!
Удивительно, что вы спаслись, не понеся от него наказания.
Должно быть, благословенный Святой пожелал
Спасти вас».

И он воззвал к ним в таких стихах:

«Стезя праведных – как светило лучезарное,
которое более и более светлеет до полного дня (Притч. 4:18).
Когда пойдешь, не будет стеснен ход твой,
И когда побежишь, не споткнешься (Притч. 4:12).
И народ твой весь будет праведный, на веки
Наследует землю –
Отрасль насаждения Моего, дело рук Моих,к
Прославлению Моему (Ис. 60:12)».

Добавлено (2007-04-17, 7:27 Pm)
---------------------------------------------
1. «… лик Шехины» : Согласно Талмуду, всякий, «кто встречает лик своего учителя (то есть кто приветствует учителя), все равно что встречает лик Шехины… Кто встречает лик друга своего, все равно что встречает лик Шехины». Здесь рабби Иосе опускает оговорку «все равно что», отождествляя своего товарища, рабби Хийю, с Божественным Присутствием . Как посяняется в другом эпизоде «Зогара», Сотоварищей « именуют ликом Шхины» потому что Шехина скрыта в них. Она сокрыта, а они явлены».
2. «… старик, погонщик ослов…»: Этот старик – архитипический образ мудрости, часто фигурирующий в «Зогаре» под личиной недалекого погонщика ослов.
3. «Кто такая змея…» :Эти загадки ставят в тупик не только рабби Иосе: они призваны сбить с толку и читателя. Образы первых двух загадок в большинстве своем соотносятся с различными стадиями процессами гилгул ( реинкарнации), учение о котором составляет одну из самых сокровенных и таинственных тем « Зогара». Загадка о пленительной деве получает разгадку далее в этом фрагменте.
4. «Ну вот, двое стали тремя , а три – как один!»: Старик и два раввина образуют триаду. Старик напоминает слушателям о своих прежних словах («один который как три») и в то же время намекает на три части души, о которых повествуется в другом эпизоде «Зогара».
5. ЙОД –ХЕ-ВАУ-ХЕ на моей стороне…» : Готовясь открыть тайны Торы, старик начинает с воззвания к божественной защите и помощи. Пред двумя раввинами, не проявившими себя с лучшей стороны, он сомневается в успехе и целесообразности этой затеи. Отразились здесь и сомнения автора «Зогара», также не уверенного в том, что тайны противников кабалы, так и других каббалистов, которые могут не одобрить этого начинания.
6. « Я полагаю радугу Мою в облаке»: Этот стих относится к повествованию о Ное и Потопе: Бог помещает радугу на небе в знак Своего обещания никогда более не истреблять живое на земле. Пророк Иезекииль (1:28) уподобляет Божественное Присутствие « радуге на облаках». В «Зогаре» Радуга – одно из множества имен Шехины, заключающей в себе цвета всех сефирот.
7. « Мы знаем, что радуга…»: Шехина ( радуга) снимает свои одежды (облако) и дает их Моисею. Огражденный этим облаком , Моисей восходит на гору Синай и встречается с запредельным.
8. «Никто вокруг не видит её, не замечает …»: По-видимому, здесь разъясняется часть загадки о «Деве без глаз» - без глаз, способных её увидеть.
9. Драша: «поиск» смысла, также мидраш. Второй уровень смысла Торы, более глубокий , нежели буквальный ( пешат). Прибегая к различным герменевтическим методикам и пуская в ход воображение, толкователь расширяет значение библейского текста.
10. Хагада: букв. «сообщение». Третий уровень смысла Торы – аллегорический.
11. «… все свои сокровенный тайны…»: Мистический урвень Торы, наивысший и глубочайший уровень её смысла.
12. «… без утайки, ничего не скрывая»: Здесь разъясняется таинственная фраза из загадки старца –«Она украшается украшениями, которых нет». То буквальное значение, что открывается при первой встрече ч Торой, на поверку оказывается всего лишь личиной украшением. Проницая взором одежду, мистик постигает нагую истину откровения.
13. «Вот он , пешат стиха …»: Корень пшт означает «обнажать, прояснять». Пешат – это прямое значении, зачастую противопоставляемое более глубоким уровням смысла. Но здесь старец указывает своим слушателям на парадокс мистического познания. Пешат – отправная точка, слово на бумаге. По мере того как разворачивается слой за слоем все более глубокие смыслы, изучающий Тору открывает для себя её истинный лик. Это –откровение, просветление. Но в каббале просветление возвращает мистика обратно к слову: пешат оборачивается итогом познания. Пройдя путь мистического постижения Торы, мы обретаем истинно глубокое понимание её текстуальной формы. Ср. дзен-буддийский коан: «Сперва гора есть, потом её нет, потом она есть».
14. Йеива Савва: Йеива – Старец. Старец наконец открывает слушателям свое имя.

Кто углубляется в таинства мироздания, не может не преткнуться, как написано: Этот камень преткновения в руке твоей (Исаия 3:6). Невозможно постичь эти вещи, не преткнувшись о них.
Сефер га –Багир. «Книга сияния», 12в.

Идеей Коцка была эмес, на иврите это слово означает истину, искренность, стремление делать поступки по-настоящему, «жить правильно потому, что это правильно», а не по какой-либо другой причине, какой бы рациональной и соблазнительной она бы ни казалась. Это очень трудный путь — следуя ему, приходится отвергать очень и очень многое: уважение окружающих, достаток, собственные амбиции и т.п., порой приходится очень тяжело... При этом главным ориентиром в жизни служат не интеллектуальная развитость, не яркость испытываемых чувств, но кристальная истинность поступков.

Как же определяется истинность поступков?

Ты собираешься молиться Б-гу. Подумай, ради чего ты это делаешь: из-за того, что ощущаешь потребность в общении со Всевышним или потому что в течение последних десяти лет начинал свой день именно с этого? А может, потому что окружающие считают тебя религиозным авторитетом, и ты, молясь, пытаешься сохранить свой имидж?.. А для чего ты изучаешь Тору — пытаешься постичь мудрость Творца или осваиваешь теоретическую базу неплохо оплачиваемой профессии раввина?.. Такие размышления вытачивают мотивацию: еврейство — цель, а не средство удовлетворения тех или иных потребностей!

В Коцке были люди, которые в течение целого дня готовились к молитве! Целью Коцка было совершать истинные поступки; после того как ты убедился в искренности своей молитвы, можно прочитать ее и за 15 минут. Но ты должен быть уверен, что мотивы твоих поступков, твои помыслы очищены от постороннего на все сто процентов.

Одним из коцких хасидов был р. Иеhуда hа-Леви Ейгер, внук великого рабби Акивы Ейгера, известного раввина и авторитета hалахи. В последствии р. Иеhуда сам стал основателем Люблинской хасидской династии. Однажды, когда внук собирался отправиться к деду в гости, он подошел к р. Мендлу и спросил:

«Что я скажу деду, если он спросит, почему в Коцке молятся не в назначенное hалахой (законом Торы) время?»

«Скажи ему, — ответил р.Мендл, что Рамбам пишет: наемный лесоруб должен получить зарплату, даже если весь день потратил на затачивание топора».

В Коцке не отлынивали от молитвы, там «оттачивали топоры»!

а вот подумал сейчас и наверное он-таки да имеет отношение к встрече, только настоящей встрече, пусть и с Б-гом

-Здравствуй, привет, как дела?

Нет, целоваться не будем

Ты предложишь, как всегда

- Слушай, давай всё забудем.

-Нет! Говорю тебе нет!

Я забывать не умею

Ты же мой знаешь ответ

И его изменить я не смею

-Ты ещё любишь меня?

Глупая, ты же всё знаешь!

А не найдется огня?

-Ты же сказал, что бросаешь…

-Нет, я теперь не курю.

-Ладно, - сказал ты в обиде

С любовью во взгляде смотрю

На тебя, но глаза не видят.

-Ладно, пора мне бежать

-Но почему же так быстро?

Я не успела сказать…

Жизнь без тебя – жизнь без смысла…

__________________________________

Пара твоих вопрошающих глаз,
Пара моих удивленных:
Странно сегодня тебя в этот час
Встретить во тьме на перроне.

Трудно мне "здравствуй" тебе не сказать,
Трудно пройти стороною,
Вот и пытаюсь куда-то бежать,
Прочь от манящего зова.

Я так хочу раствориться в толпе,
Дружно куда-то спешащей,
И позабыть, позабыть о тебе,
И не пытаться встречаться.

Две пары глаз напряженно глядят
Сквозь ночь во мгле на перроне,
Два человека безмолвно стоят,
Слушают вздохи вагонов.

Поезд умчался и стихли гудки,
Люди давно разбежались,
И только мы все не можем уйти,
Как бы уйти не пытались!

Я утешенья не ищу -

Я не нуждаюсь в нем.

Я сожаленья не прошу -

Я тверже с каждым днем.

Мне легче вынести одной

И слезы, и тоску,

И все, о чем могу просить -

Уйти, сама стерплю!

Пусть сердце наполняет боль -

Я к ней привыкла, пусть.

Но слез вы видеть не должны,

В глазах моих лишь грусть.

Мне гордость не дает назвать

Предмет моих обид,

И в горле ком опять застрял,

Пока лицо горит.

Вы не должны знать, почему

Мои глаза красны.

Вам показалось - свет играл,

И тени так легли.

В одной вы комнате со мной,

Но знайте, в этот час

Вы невозможно далеки -

Боль разделяет нас.

Вам стоит руку протянуть -

И вы коснетесь плеч.

Но это мука для меня,

Не нужно этих встреч.

Я утешенья не ищу:

Я не нуждаюсь в нем,

Я сожаленья не прошу -

Я тверже с каждым днем...

Август 2004

Откровение подобно пророчеству и дается человеку в меру его способностей. Когда глас Божий звучал с Синая, он звучал для каждого с такой силой, какую тот мог вынести (Исх. Р. 5:9). В том, что, согласно талмудическому взгляду, «глас с Синая» (кол ми-Синай) уже содержал все, сказанное позже пророками, можно видеть попытку представить откровение как единовременный акт. Однако, согласно другим талмудическим источникам, «глас с Синая» продолжает звучать и хотя Святой дух покинул Израиль вместе с прекращением пророчества и последующие откровения ограничиваются вдохновленным небесами эхом (бат кол; Санх. 11а), это небесное эхо еще раздается с Синая, возвещая, что бедствие падет на голову тех, кто пренебрегает Торой (Авот 6:2).

С горки на горку
По городу Загорску.

Вдруг, откуда ни возьмись,
Как принцесса в сказке,
Едет важно с горки вниз
Девочка в коляске.

С горки на горку
По городу Загорску.

Но уже коляски нет -
Скрылась незнакомка.
Поглядел Андрюша вслед
И заплакал громко.

Добавлено (2007-05-28, 1:22 Pm)
---------------------------------------------
Встреча
Не в машине легковой,
Не в подводе тряской -
Едет брат по мостовой
В собственной коляске.

С горки на горку
По городу Загорску.

Вдруг, откуда ни возьмись,
Как принцесса в сказке,
Едет важно с горки вниз
Девочка в коляске.

С горки на горку
По городу Загорску.

Но уже коляски нет -
Скрылась незнакомка.
Поглядел Андрюша вслед
И заплакал громко.

Я иду в синагогу за моим отцом, - идущим быстро, - каштановые пейсы смешно подпрыгивают на ходу, - под заношенной тканью рубашки проступают острые лопатки, - сейчас он поравняется со служкой Меиром и тихо скажет, - это мой сын, и хотя все давно уже знают, что я – сын своего отца без малого четырнадцать лет, - всякий раз, когда я слышу тихий глуховатый голос , - я вспыхиваю как девчонка и делаю важное лицо, - потому что я уже взрослый юноша, - почти жених, - и у меня новые ботинки, - а на подбородке – нежный пух, который когда-нибудь превратится в бороду, пусть негустую, но настоящую, такую, как у отца..
Как я уже сказал, - это было четырнадцатое лето моей жизни, - я шел за своим отцом, - стояло пыльное лето, - под треск лопающихся черных вишень, - стакан – полкопейки, - с синими от бесконечного поедания шелковицы губами, - от Йоселе-дурачка пахло теленком, - вчера , голые по пояс, мы скакали у берега грязного пруда, - и Йошка смешно подбрасывал тощие ноги и мычал, - точно как его черноголовый дружок, - за деревьями промелькнул пестрый платок, - послышался смех, - и я присел на корточки, - а Йоська продолжал скакать на одной ноге и трясти головой..

Было раннее утро, - я шел за своим отцом , - так близко, что слышал его запах, - который не спутаешь ни с чем на свете, - запах его кожи, - и табака, - и книжных листов, - пожелтевших от времени так же, как его тонкие пальцы, - покрытые черными волосами..

Поравнявшись с колодцем, - я опустил голову, - рубашка моя враз прилипла к спине, - у колодца стояла Двося-Малка, - самое вредное существо на свете, - с веснушчатым носом, - двумя рыжими косичками, переброшенными на грудь, - еще вчера совершенно плоскую, - на плечах ярким цветом вспыхнул тот самый платок, - смешок - тот самый, - короткий,отрывистый, - я вспыхнул, - совсем невеста, - сказал старый Патлах , - обращаясь к отцу , - я все же успел заметить, что ступни невесты босы и черны, - а руки – в цыпках, - с трудом удерживают на весу ведро с водой.

Было раннее утро, - еще дул ветерок, - передышка перед дневным пеклом, - я шел за своим отцом, - взрослый мальчик, - почти жених, - и думал о чем угодно, - только не о учебе, - и не о молитве, - я думал о черном бычке, о пестром платке на груди Двоси-Малки, - о ее босых ногах, - ни о чем другом я думать уже не мог..как вдруг – далеко – за синагогой – выросла черная туча, - в воздухе запахло жженным, - черный пепел стал опускаться на наши головы, - мимо пронеслось несколько простоволосых женщин, - их крики были неприличными, пронзительными, - вслед за ними и Йоська закричал страшным, дурным голосом и волчком закрутился на месте, - крики нарастали, становились все ближе и громче, - и вскоре все местечко было объято непрекращающимся воем, - я слышал свой крик, - он доносился откуда-то сверху, - я видел дрожащую бороду моего отца, - он протягивал ко мне руки, - а голоса его слышно не было, - топот лошадиных копыт, горячее дыхание жеребца над головой, - свист шашки , - удар в спину, - старый Патлах, - страшно раззевая беззубый рот, - толкает меня в лопухи, - я бегу, - бегу что есть сил, - много перышек в воздухе – легчайший пух из вспоротых подушек, - девичьи крики совсем близко, - втянув голову в плечи, - несусь, перепрыгиваю через ограду, - в пыльных зарослях лопуха, - неловко отвернув залитое кровью лицо, - раскинув босые ноги, - лежит Двося-Малка, - в распоротом сверху донизу платье, - я смотрю на нее, - и мне не стыдно, - я вижу ее обнаженные бедра, - и впалый синеватый живот, - и крошечные груди ,ослепительно белые, - я поднимаю пестрый платок и прикрываю как могу ее тело, - нельзя, - нельзя лежать так взрослой девушке, почти невесте, - я прикрываю ее платком, - и руки мои становятся красными, - я пытаюсь соединить края разорванного платья, - топот проносится мимо, - облако перьев кружится и оседает, - ветер уносит крики все дальше..

Это было четырнадцатое лето моей жизни, - пыльное и тревожное, - я шел за отцом, - я шел за отцом в последний раз – несколько звезд скатилось в овраг, в пыльные заросли лопухов, - тоненькими голосами плакали скрипки, - как на настоящей еврейской свадьбе, - на востоке занималась заря , - в огненных сполохах и молочных разводах, – было раннее утро. Последнее утро моего детства.

Еврейская свадьба
по мотивам произведений Шагала